Таким образом, стихийные бедствия, чувство зависимости от сил природы еще питают религиозные настроения среди части населения нашей страны.
Здесь будет уместным напомнить следующие слова Маркса: «Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства жизни, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем. Но для этого необходима определенная материальная основа общества или ряд определенных материальных условий существования, которые представляют собою естественно выросший продукт длинного и мучительного процесса развития»[13].
Что значит установить прозрачные отношения человека с природой? Это значит правильно понимать причины явлений природы и человеческого общества, не наделяя их ложным, религиозно-фантастическим содержанием.
Можно ли сказать, что у нас теперь каждый гражданин обладает достаточным знанием основ наук о развитии природы и общества? Нет, этого сказать нельзя. Есть советские граждане, которые не освободились от религиозных предрассудков из-за крайне слабого знакомства с научно-материалистическим пониманием законов природы и общества.
Если у одних верующих религиозность коренится в незнании законов природы и общества, в неумении правильно объяснить явления окружающего их мира, то у других верующих религиозность находит питательную почву в их моральной неудовлетворенности.
Каждая религия имеет свою определенную систему моральных норм, предписания которых охватывают всю человеческую жизнь. Все свои моральные требования религия предъявляет в категорической, не допускающей споров и сомнений форме и утверждает, будто нравственные требования исходят от «божественного разума».
Религия объявляет проповедуемую ею мораль абсолютным мерилом деятельности людей. Источником такой абсолютной морали, говорят богословы, может быть только бог. Мораль без понятия о боге и без веры в него, по словам церковников, была бы якобы безрадостной, безнадежной и не имеющей силы. Так как в жизни много трудностей и страданий, говорят они, то человек без веры в бога легко впадает в грех и искушение. Только вера в бога будто бы облагораживает и преображает нашу земную жизнь, делая ее добродетельной, справедливой.
Религиозная мораль своими поучениями пытается поднять человека над уровнем его будничных интересов тем, что обещает ему нравственное совершенствование в вечной загробной жизни. Вера в личное бессмертие занимает главное место в религиозных проповедях.
Религиозные люди идут в церковь и молитвенный дом в надежде получить ответы на разнообразные вопросы, в том числе и на вопросы, касающиеся разных сторон морали, рассеять сомнения относительно характера своих поступков, найти утешение.
Религиозные моралисты учат, что никакая земная сила не может упорядочить человеческое общество, избавить мир от духовных и физических немощей. Вера же в бесконечную загробную жизнь призвана примирить человека с трудностями земной жизни как с явлениями преходящими, временными. Якобы только в вере в вечную жизнь человек может найти удовлетворение. Эта вера умиротворяет человека, учат богословы.
Именно благодаря вере в личное бессмертие религия способна захватывать некоторых людей и вызывать преклонение перед ее учением.
Для закрепления религиозных представлений используются также и материальные трудности в отдельных семьях. Особенно это наблюдается в деревне, в тех колхозах, где много хозяйственных неполадок, низкая оплата трудодня. Подобное положение служит поводом для рассуждений о судьбе, о грехах, о небесном избавлении «от тягот земных» и т. д.