Особенно торжественно обставляются у баптистов молитвенные собрания в праздничные дни. Так, например, каждый год в сентябре баптистские общины торжественно отмечают «праздник жатвы». В этот праздник сектантские пресвитеры организуют торжественные благодарственные молитвенные собрания, пытаются присоединить свой голос к тем, кто желает колхозникам успехов в сельском хозяйстве. В проповедях, которые произносятся в этот день, главным является идея о том, что праздник жатвы — это праздник благодарения и прославления бога за все земные плоды. Хлеб и плоды, убранные с полей, садов и огородов якобы не только результат труда человека, но и деяний бога. Причем бог потрудился будто бы больше человека, и поэтому люди обязаны благодарить его и славить, как источник всех земных и небесных благ.
В некоторых районах на религиозные праздники собирается значительное число людей. В этом проявляется живучесть религии. Соблюдение церковных праздников бывает связано с отсутствием в иных случаях достаточной заботы об организации отдыха советского человека, о его развлечениях и т. п. Встречаются еще такие культурно-просветительные учреждения и общественные организации, которые и вечера проводят и лекции организуют, но не умеют добиваться достаточно глубокого влияния на людей. Они часто бессильны завладеть мыслями, переживаниями человека, его душой; некоторым нашим культурно-просветительным работникам удается подчас завладеть лишь его временем.
Людей, подверженных религиозному влиянию, очень редко можно переубедить одними словесными объяснениями. Борьба с религией — это не только борьба с определенной религиозной идеологией, но и борьба за очищение человеческих чувств от религиозного дурмана.
Без человеческих эмоций «никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины»[16], — писал Ленин.
Эта очень важная для научно-атеистической пропаганды ленинская мысль призывает пропагандистов глубоко изучать жизнь людей, их чувства и мысли, проявлять проникновенную чуткость к их переживаниям.
Чувства и мысли человека надо рассматривать во взаимодействии. Подобно тому, как сознание, воздействуя на чувства, организует и воспитывает их, так и чувства, в свою очередь, оказывают влияние на разум.
Большую роль в преодолении религиозных чувств призвана сыграть пропаганда произведений искусства, особенно искусства социалистического реализма.
При рассмотрении конкретных причин живучести религиозных пережитков следует иметь в виду, что эти причины по-разному воздействуют на верующих, зависят от конкретных условий жизни и опыта отдельных людей, от их культурного уровня.
Кроме того, необходимо учитывать роль церкви и действующих религиозных обществ, которые не ограничиваются только удовлетворением религиозных запросов верующих, но и ведут широкую пропаганду религиозной идеологии и морали. Причем эта пропаганда часто проводится утонченными методами.
Приспосабливаясь к новым условиям, служители культа внушают верующим, будто религия не только не мешает, а даже помогает строить коммунизм. Особенно усердствуют, «доказывая», что религия и коммунизм совместимы, сектанты. В этих целях они настойчиво подчеркивают в проповедях ложное и вредное утверждение, будто первым коммунистом был Христос. Они же «доказывают», что Советская власть, как и всякая власть, — «от бога».
Современные религиозные деятели упорно стремятся сгладить коренную противоположность науки и религии, пытаются навязать верующим мысль, будто наука и религия не противоречат друг другу. Все это делается не случайно. Они понимают, что в век радио, телевидения, реактивных самолетов, использования атомной энергии и искусственных спутников Земли уже нельзя просто объявить науку ересью и упрямо настаивать на религиозных догматах. И церковники перестраиваются. Об астрономических теориях происхождения Земли и Солнца священники проповедей не говорят и вовсе не настаивают на том, что Иисус Навин мог остановить движение Солнца и т. п. Они основывают свои проповеди главным образом на моральных вопросах, а не на библейских догмах. Чтобы сохранить у людей веру в божественное начало, религиозные деятели стараются подновить, переделать библейские легенды, каким-то образом «согласовать» их с наукой.
Давно ли служители церкви твердили о «божественном акте» сотворения мира в шесть дней, в чем, собственно, и проявилась, по их мнению, сила и мудрость бога. Теперь же, прижатые к стене научными данными, они пытаются приспособиться к новой обстановке и говорят, что под каждым днем творения следует подразумевать… целый исторический период! Священное писание, уверяют они, нужно понимать «иносказательно», а не буквально. По-иному, с претензией на «научность», преподносятся теперь библейские мифы. В библии написано, например, что в первый день бог сотворил свет, на второй — небо, на третий — землю, на четвертый — солнце, луну, звезды, на пятый — пресмыкающихся, птиц, рыб, а на шестой — животных и человека. Эта легенда слишком явно противоречит науке. И церковники стараются выпутаться из этого противоречия.