Современные церковники в нашей стране уже не говорят в своих проповедях о труде как о «божьем проклятии» за грехи. Они вынуждены приспосабливаться к нашим советским условиям. Нередко можно слышать, как они в своих проповедях теперь говорят о необходимости труда на благо родины и мира. Внешне это, конечно, несколько смягчает то презрительное отношение к труду, которое лежит в основе религиозного учения, но суть от этого не меняется.
О чем бы ни говорили служители церкви, какими бы новыми ни казались их проповеди, в конце концов они сводятся к одному: трудись, занимайся земными делами, но всегда помни, что главное — это спасение души. По существу церковь не может отказаться и не отказалась от своего учения о труде как о наказании божьем.
Церковники и сектанты внушают людям, что земная жизнь — «суета сует», лишь преддверие жизни вечной и что, как бы ни улучшилась земная жизнь человека, страдания и несчастья всегда останутся, ибо они неистребимы, и избавиться от них можно только в загробной жизни, в раю. Например, главный лозунг евангельских христиан — баптистов — таков: «Братья и сестры! Смело вперед, к вечному Ханаану» (а «вечный Ханаан» — это загробная жизнь).
Православные проповедники признают, что земные блага и ценности приобретаются трудом и усилиями человека, вооруженного наукой, но не в этом, по их мнению, состоит цель жизни: надо хлопотать не о земной жизни, а о загробной.
Религиозные проповедники считают своим долгом постоянно напоминать верующим о том, чтобы среди земных забот, печалей и развлечений никто никогда не забывал, что их ожидает «жизнь вечная», к которой они должны готовить себя. В одной проповеди говорится: «Господь осуждает в своей притче все то, что заглушает… самую мысль о смерти».
Выходит, что главная цель — это стремление к загробной «жизни вечной». Религиозная проповедь размагничивает людей, утверждая бесцельность борьбы за лучшую жизнь на земле.
Давно известно, что религиозная мораль веками освящала экономическое и политическое угнетение женщины. Однако теперь церковники уже не говорят о неравноправии жены с мужем, а, наоборот, призывают к разделению домашних забот и товарищескому отношению друг к другу.
Следует учитывать, что свобода совести в СССР широко используется церковными, сектантскими и другими религиозными организациями для усиления своего влияния на отсталую часть населения. С этой целью ими широко используются церкви, молитвенные дома, духовные учебные заведения, журналы, проповеди, а также благотворительная деятельность.
Служители церкви разных вероисповеданий и сектанты особое внимание обращают на женщин, на семью. Они заявляют, что «семейный круг — это высший проповедник христианства, и дух Христов познается в семье». Такие рассуждения не случайны. Среди женщин церковники находят иногда более благоприятную почву для своих проповедей. И это понятно: многие женщины, особенно многодетные матери и домохозяйки, оторваны от общественной жизни, и религиозным деятелям легче среди них вести свою работу.
Иногда церковники организуют даже помощь многодетным матерям, но это лишь прием для вовлечения женщин в сети религии. В церкви или в молитвенном доме, где обстановка торжественная, благолепная, на миг забываются невзгоды. Служители церкви толкуют о непротивлении злу, о прощении врагов и обидчиков, учат путем молитв добиваться «царствия божия».
Постепенно, шаг за шагом, путем бесед и проповедей, богослужений и обрядов женщине внушают, что борьба с трудностями, исцеление болезней, создание покоя в семье и т. д. невозможны без божьей помощи. И женщина, потерявшая веру в свои силы, поддается этим внушениям, ее стремления к радостям земной жизни уступают смирению и покорности «судьбе», вытесняются молитвами, чтением религиозных книг, хождением в церковь.
Вот почему необходимо вести неустанную борьбу с религиозной идеологией, разоблачать ложность аргументов ее проповедников, идущих на всяческие ухищрения в своих попытках извратить научное, материалистическое мировоззрение.
Великая Октябрьская социалистическая революция лишила религиозные организации той материальной и политической базы, которую они прежде имели. В результате великих преобразований, осуществленных в нашей стране, в корне изменилось положение религии и церкви. Если в дореволюционной России религия была наиболее распространенной идеологией, то в условиях советского общества она является лишь пережитком прошлого в сознании части советских людей.
В дореволюционной России не было свободы совести — свободы вероисповедания и антирелигиозной пропаганды. Только с победой Великой Октябрьской социалистической революции была установлена в России действительная свобода совести.