«Что ты делаешь тут, Насреддин?» - спрашивает его сосед. «Ищу ключи, которые потерял в лесу», - отвечает Насреддин. «Почему же тебе не поискать их в лесу?» -спрашивает сосед, посмеиваясь над глупостью своего соседа. «Так там темно, а здесь светло», - отвечает как ни в чем не бывало Насреддин.
Ответ Насреддина, на первый взгляд, глуп, но в нем намек на людей, которые не ищут Истину о самих себе в единственном месте, где они могут найти ее - в самих себе.
Приверженцы Суфизма на западе создали так называемый абсурдный юмор, в котором пользуются парадоксами. Вот один из примеров: «В чем разница между цыпленком?» Ответ на этот вопрос не менее парадоксален: «Разница в том, что обе лапки одинаковы, а особенно левая».
В Дзене юмор, намекающий на сокровенную истину, часто бывает груб и прям. На вопрос ученика: «Что такое Будда?», Учитель отвечает: «Будда - помет собачий!» Этим Учитель не унижает Будду, а намекает на то, что глубоко просвещенный человек видит Единство во всем сущем, даже в таких противоположных понятиях, как Будда и собачий помет».
В другом анекдоте дзенский монах часто испытывал внезапное озарение, постоянное просветление. Он видел во всем Единую, неразделенную Истину. Сердитый, он входит в храм, где группа верующих молится золотой статуе Будды, и плюет в эту статую. «Безумец, что ты делаешь?» - кричат верующие. - «Ты плюешь на Будду, на Саму Истину!». «А вы покажите мне туда, где нет Истины, я плюну туда!» -отвечает молодой просветленный человек.
Дзен утверждает абсолютную непосредственность. На вопрос ученика «Что такое Дзен?», знаменитый учитель отвечает: «Когда я голоден, я ем, когда меня мучает жажда, я пью, когда я печален, я плачу, когда мне радостно, я смеюсь». Иногда они шутят над своим отношением. Однажды собрались все верующие на симпозиум. Учитель дзен, известный своей склонностью смущать своих учеников, подошел со своими вопросами к Тибетскому Ринпонче (Учителю), который в это время перебирал четки. Ученики окружили их, предвкушая интересный обмен мнениями. Дзен Учитель вынул из кимоно апельсин.
Он показал апельсин и спросил Ламу: «Что это?» Лама не ответил. Он продолжал перебирать четки. «Что это?» - еще раз спросил Дзен Учитель, водя апельсином перед носом Ламы. Лама склонился к переводчику. Пару минут они о чем-то перешептывались.
Затем переводчик обратился ко всей группе: «Ринпонче спрашивает, что случилось с этим человеком? Разве у них на родине нет апельсинов?»
Психиатр, изучающий Дзен и медитирующий в Дзен-центре в поисках знания, спросил у Учителя дзен: «Как вы обходитесь с неврастениками?» «Я подвожу их к той грани, где у них не возникает никаких вопросов», - ответил Учитель дзен.
Как я говорил выше, практики Дзена умеют шутить над собой. Вот одна из таких шуток. «Сколько потребуется буддистов Дзена, чтобы заменить лампочку?» Ответ: «Три. Один будет менять лампочку, другой не будет делать этого, а третий будет заниматься и тем, и этим».
Другая история ведает нам о надежде, которую питает каждый ученик, что в один прекрасный день их Учитель откроет им самую сокровенную тайну о человеке, жизни и космосе, которую он доселе скрывал от них. Учитель умирает. Все монахи, начиная от новичков и кончая опытными, собрались вокруг одра умирающего Учителя. Самый опытный из монахов склоняется над умирающим учителем и спрашивает его, есть ли у него что-либо сообщить собравшимся. Старый Учитель шепчет: «Скажи им, что Истина похожа на реку». Эта мудрость передается из уст в уста, и каждый из монахов притворяется, что услышал глубокую мудрость. Когда эти слова доходят до новичка, тот спрашивает: «А что это значит, истина похожа на реку?» Этот вопрос в обратном порядке передается из уст в уста самому опытному из монахов, который, склоняясь над Учителем, передает ему этот вопрос. Учитель медленно открывает глаза и слабым голосом шепчет: «Ладно, Истина не похожа на реку».
30. ПОСЛЕДНЕЕ СЛОВО
Рискуя тем, что могу наскучить читателям, я упрямо подчеркивал фундаментальную двойственную природу этого мира. Любой щит имеет две стороны, и мы не можем их отделять друг от друга. Так и вселенная, в которой мы живем, имеет две стороны и два энергетических потока.
Даже в христианстве, которое явно тяготеет к добру и подчеркивает свое тяготение, одна сторона необходима для существования другой стороны. Христа, Сына Божьего, пытали, унижали, распяли на кресте из-за наших грехов. Обратите внимание на эту простую истину, которую многие люди не видят: если бы мы не совершали грехов, то Христос не смог бы пожертвовать собой, не смог бы проявить свою божественную природу.
Несколько лет тому назад моя жена Алда провела процесс, который открыл мои глаза на компонент жизни, который до того момента ускользал от меня. В этом процессе она вообразила идеальный мир, в котором хотела бы жить. Помимо многих подробностей, она выбрала идеальную деятельность, которой хотела бы посвятить себя в этом мире. Она выбрала деятельность, которая на первый взгляд соответствовала этому идеальному миру: она хотела посвятить себя помощи обездоленным. В этот момент она испытала реальный шок! Она поняла, что в своем воображении создала идеальный мир, в котором жили несчастные люди, и она помогала им. Получалось так, что обездоленные люди необходимы, ведь именно на них сосредотачивалась идеальная деятельность, умение совершать идеальные поступки!
Даже идеальный мир должен быть построен на двойственности. Мир, заполненный счастьем, должен иметь противоположность в существовании несчастных людей. Если мир идеален, то что в нем делать достойным людям, какие цели они должны преследовать? Поэтому в большинстве религий существует понятие рая, в котором нет горя, болезней, старости, ревности и страданий. Но ни одна из религий, создав понятие рая, не обошлась без его противоположности. Появляется ад, и в нем все выглядит негативным, болезненным и несчастным. И вновь перед человеком вырисовывается Кодекс всего человечества в двух оттенках - плохом и хорошем.
В отличие от типично западной, религиозной и философской, точки зрения, которая указывает нам лишь положительную сторону явлений и событий, на Западе жили независимые мыслители, которые более масштабно подходили к объектам своих исследований. Творческие профессионалы склонны думать на языке противоположностей! При проведении теста свободных ассоциаций нобелевские лауреаты отвечают на слово-стимул его противоположностью. Альберт Эйнштейн был в недоумении, как он смог разработать всеобъемлющую общую теорию относительности похожей на его специальную теорию относительности, применимую к свету. Человек, упавший со здания, стремительно движется вниз относительно здания, но находится в состоянии покоя относительно предмета, выпавшего из его кармана. Согласование этого парадокса привело к знаменитой теории Эйнштейна.
К счастью, некоторые мудрецы, миссионеры более высокого сознания, много лет тому назад указывали на путь, который мы должны пройти, если хотим выйти из этого мира, раздираемого противоположностями. Необходимо достигнуть трансценденции полярностей в собственном сознании. Только в этом случае отражение в космическом зеркале существенно изменится. Это долгий и усердный труд, но именно он ведет к выходу из лабиринта.
Эти мудрецы создали системы, которые учат нас, как найти выход, служат нам ценными картами и путеводителями. Человек, шагающий по этому пути, постепенно обгоняет этот мир и прекращает играть в принудительные, бесполезные игры. Хотя его корни находятся в глубинах темной и сжатой материи, его сознание растет и вступает в светлую сферу интегрированного Существа. Человек становится живой интеграцией и синтезом глубочайшего и высшего, света и темноты, материального и Духовного, свободной воли и судьбы, ограниченности индивида и безграничности вселенной. Буддистский философ Нагарджуна говорил, указывая на Просветленное состояние как на нашу конечную цель: «Полностью Просветленный не является ни существом, ни несуществом. Он - за пределами противоположностей».