Теперь, возможно, мы в состоянии понять тот радикальный сдвиг, который, по Лакану, определяет финальный этап психоаналитического лечения - «умаление субъективности». Главное в таком «умалении» то, что субъект уже не постулирует себя как субъекта и таким образом анну-
Глава 6. «Не только как субстанция, но также как субъект» 229
лирует, так сказать, последствия акта формального обращения. Другими словами, он соглашается не с существованием, а с не-существованием Другого с большой буквы; он принимает Реальное в его абсолютно бессмысленном идиотизме; он оставляет открытым разрыв между Реальным и его символизацией. Цена, которую он платит за это, - одновременное аннулирование себя как субъекта, поскольку - и в этом, пожалуй, состоит последний урок философии Гегеля - субъект является субъектом только в той мере, в какой он движением двойной рефлексии постулирует себя как абсолютного.
230
ПРИМЕЧАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
1 J. Habermas. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt, 1985.
2 M. Foucault. Power/Knowledge. Brighton, 1984.
3 Узнавание/неузнавание (recognition/misrecognition, connaissance /meconnaissance), интерпелляция (interpellation - запрос, призыв) - основные понятия теории идеологии Альтюссера. Функция идеологического узнавания есть «одна из двух функций идеологии как таковой (ее обратная сторона - это функция неузнавания)» (Althusser L. Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes towards an Investigation). In: Mapping Ideology, London: Verso 1994. P. 129). «Идеология «действует», или «функционирует», так, что среди индивидов она «рекрутирует» субъектов (она рекрутирует их всех); или «трансформирует» индивидов в субъектов (она трансформирует их всех). Происходит это в той самой операции, которую я называю интерпелляцией, или окликанием. Эта операция стоит даже за самыми обычными действиями, например когда полицейский (или кто-нибудь другой) окликает тебя: «Эй, ты!»... Индивид, которого только что окликнули на улице, обернулся. В результате этого «психологического поворота на сто восемьдесят градусов» он превратился в субъекта. Почему? Потому что он распознал, что оклик был «действительно» адресован ему и что «окликнули действительно его» (а не кого-то другого)... И вы, и я всегда уже субъекты и как таковые постоянно исполняем ритуалы идеологического узнавания, гарантирующего, что мы действительно есть конкретные, индивидуализированные, различимые и (естественно) незаменимые субъекты» (Ор. cit., p. 130 - 131). - Прим. пер.
4 L Althusser. Pour Marx. Paris, 1965.
5 M. Pecheux. Les verites de la Palice. Paris, 1975.
6 H. Marcuse. Eros and Civilization. Boston MA, 1955.
7 E. Laclau, Ch. Mouffe. Hegemony and Socialist Strategy. London, 1985.
8 S. Zizek. Le plus sublime des hysteriques: Hegel passe. Paris, 1988.
231
ГЛАВА 1
9 H.-J. Eysenck. Sense and Nonsense in Psychology. Harmondsworth, 1966.
10 S. Freud. The Interpretation of Dreams. Harmondsworth, 1977, p. 757.
11 S. Freud. Ор. cit., p. 446.
12 S. Freud. Ор. cit., p. 650.
13 К. Маркс. Капитал. // Избр. соч. в 9-ти тт. Т. 7. - М., 1987, с. 74.
14 К. Маркс. Там же, с. 70.
15 К. Маркс. Там же, с. 78.
16 A. Sohn-Rethel. Intellectual and Manual Labor. London, 1978, p. 33.
17 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 59.
18 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 59.
19 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 42.
20 A. Sohn-Rethel. Ор. cit., p. 26 - 27.
21 J. Lacan. 'R.S.I.', Ornicar? 4. Paris, 1975, p. 106.
22 К. Маркс. Там же, с. 71.
23 К. Маркс. Там же, с. 52.
24 К. Маркс. Там же, с. 57.
25 «lordship» и «bondage» - термины, использованные в английском переводе Гегеля, на который мы ссылаемся (G. W. F. Hegel. Phenomenology of Spirit. Oxford, 1977); вслед за Кожевым, Лакан использует понятия «maitre» и «esclave», переведенные затем как «master» и «slave».
26 К. Маркс. Там же, с. 76.
27 J. Lacan. Le Seminaire VII - L'ethique de la psychanalyse. Paris, 1986, p. 231.
28 P. Sloterdijk. Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt, 1983 (translated as Critique of Cynical Reason, London, 1988).
29 Доказательство, апеллирующее к чувствам убеждаемого. - Прим. пер.
30 Les 'sentirs escarpes' de Karl Marx I. Paris, 1977, p. 132.
31 J. Lacan. Ор. cit., p. 295.
32 Б. Паскаль. Мысли. - M., Изд-во имени Сабашниковых, 1995, с. 297.
33 Б. Паскаль. Там же, с. 93.
34 Б. Паскаль. Там же, с. 239.
35 Ф. Кафка. Америка: Роман; Процесс: Роман; Из дневников. - М., 1991, с. 422.
36 Б. Паскаль. Там же, с. 188.
37 Букв.: фильм с «ключом». Нарративный прием, заключающийся в том, что после определенного «ключевого» момента зритель (читатель) понимает, что события, о которых повествуется, складывались совсем иначе, чем это казалось. Яркий пример такого приема - «Соглядатай» В. Набокова. - Прим. пер.