38 L. Althusser. 'Ideologies et appareils ideologiques d'Etat', Positions. Paris, 1976.
232 Возвышенный объект идеологии
39 jouis-sense (фр.) - игра слов, контаминация: jouissance - наслаждение и sense - рассудительный, разумный. - Прим. пер.
40 3. Фрейд. Толкование сновидений. - Обнинск, 1992, с. 354.
41 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Harmondsworth, 1979. Ch. 5 и 6.
42 J. Lacan. Op. cit. Ch. 6.
ГЛАВА 2
43 Ж. Лакан. Семинары, Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). - М., ИТДГК «Гнозис», издательство «Логос», 1998, с. 211.
44 Там же, с. 210. Перевод уточнен: в русском тексте «станет бывшим». - Прим. пер.
45 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. P. 26.
46 3. Фрейд. Толкование сновидений.- Обнинск, 1992, с. 297.
47 См.: Г. В. Ф. Гегель. Лекции по философии истории. Часть III: Римский мир. Отдел второй. Рим от Второй пунической войны до империи.
48 Ф. Кафка. Процесс. - М., 1991, с. 417.
49 Р. Хайнлайн. Дверь в лето. - М., 1990, с. 198.
50 W. Lord. A Night to Remember. New York, 1983, p. XI -XII.
51 J. Lacan. Joyce le symptome. In: Joyce avec Lacan. Paris, 1988.
52 Ф. Кафка. Сельский врач // Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4, с. 10.
53 Перевод В. Коломийцева.
54 J. Lacan. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Ch. ХХ.
55 Ressentiment (фр.) - злоба, неприязнь, враждебность, ненависть. Практически непереводимый термин Ницше, по сложившейся традиции оставляемый без перевода. См.: Свасьян К. А. Примечания // Ф. Ницше. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. - М., 1990, с. 784 - 786. - Прим. пер.
56 См.: J. Lacan. Ecrits. Paris, 1966.
57 Р. Декарт. Рассуждения о методе // Соч. в 2-х тт. Т. 1. - М., Мысль, 1989, с. 264.
58 J. Elster. Sour Grapes. Cambridge, 1982, p. 96.
Примечания 233
ГЛАВА 3
59 S. Kripke. Naming and Necessity. Cambridge MA, 1980, p. 83 - 85.
60 Op. cit., p. 119.
61 Op. cit., p. 24.
62 J. Searle. Intentionality. Cambridge, 1984, p. 240.
63 Op. cit., p. 259.
64 Op. cit., p. 252.
65 Ж. Лакан. Ниспровержение субъекта и диалектика желания в бессознательном у Фрейда // Ж. Лакан. Инстанция буквы, или Судьба разума после Фрейда. - М., издательство «Логос», 1997.
66 «Che vuoi?» (итал.) «Чего ты хочешь?» - Прим. пер.
67 J.-A. Miller. Les reponses du reel. In: Aspects du malaise dans la civilisation. Paris, 1987, p. 21.
68 J. Lacan. Le Seminaire III - Les psychoses. Paris, 1981, p. 315.
69 Еще одним итогом фильма оказывается окончательное оправдание Иуды, предстающего подлинно трагическим героем этой истории. Любовь Иуды к Христу оказывается настолько велика, что Иисус избирает именно его для выполнения ужасной миссии предательства Сына Божия, которое исполнит судьбу Христа, приведет Его на крест. Трагедия Иуды в том, что ради своей преданности Учителю он идет не только на смерть, но и жертвует «второй жизнью», своим добрым именем в людской памяти. Он прекрасно понимает, что останется в истории как тот, кто предал нашего Спасителя, но он идет на это ради исполнения воли Господа. Иисус использует Иуду в своих целях, осознавая, что страдания Христа станут образцом для подражания миллионов (imitatio Christi), а жертва Иуды будет чистой утратой, лишенной какой-либо нарциссической выгоды. Пожалуй, здесь можно увидеть сходство с тем, во что верили жертвы чудовищных сталинских процессов: признавая свою вину, называя себя последними подонками, они думали, что служат последнюю и высокую службу делу Революции.
70 В. Baas. Le desir pur. In: Ornicar? 43. Paris, 1987.
71 Здесь можно использовать введенное Ковелом (J. Kovel. White Racism. London, 1988) различие между расизмом доминирования (dominative) и расизмом отвращения (aversive). Нацистская идеология рассматривала все человеческие расы как составные части иерархического, гармонического целого («судьба» арийцев состоит в том, чтобы управлять, чернокожие, азиаты и все прочие должны подчиняться) -все расы, кроме евреев. Они не обладают собственным местом, сама их идентичность «фальшива», она состоит в попирании границ, в создании беспорядка, антагонизма, в дестабилизации общества. Евреи «мутят» другие расы, мешая тем смириться с отведенным им местом. В общем, они ведут себя как тайные хозяева, стремящиеся к мировому господству. Это противоположность
234 Возвышенный объект идеологии
арийцев, своего рода их негативный, перверсивный двойник; вот почему они должны быть уничтожены, в то время как другие расы необходимо только вытеснить и занять их место.
ГЛАВА 4
72 М. Bozoviz. Immer Aerger mit dem Koerper. In: Wo es war 5 - 6. Ljubljana -Vienna, 1988.
73 В. Беньямин. О понятии истории // «Художественный журнал», 1995, № 7, с. 6 - 9. Перевод Д. Молока.
74 S. Freud. The Interpretation of Dreams. Harmondsworth, 1977, p. 178.
75 Ж. Лакан. Семинары. Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа, с. 317.
76 W. Benjamin. Gesammelte Schriften I. Frankfurt, 1955, p. 1238.
77 Ж. Лакан. Там же, с. 211.
78 J. Lacan. Le Seminaire XX - Encore. Paris, 1975, p. 52.
79 E. Kantorowicz. The King's Two Bodies. Princeton, 1959; R. Riha. Das Dinghafte der Geldware. In: Wo es war 1. Ljubljana -Vienna, 1986.
80 С. Lefort. L'invention democratique. Paris, 1981.