Е- Раздели же 70 седмин так: семь после возвращения из плена до построения церкви, а 62, прибавленные к семи, — время, когда правили благие владыки. Одна же седмина — когда Господь провозгласил Новый Завет. В середине седмины Он пришел к спасительной страсти, и отнялся из среды /135а/ завет, данный Моисеем. -Е И так об этом у Евсевия.
И Феодорит в свою очередь говорит: Ф- И пересилит, говорит[1158], завет многих седмин одна седмина. И в половине седмины отнимется жертва и кадильница, и на святыню скверна <запустения>. Конец будет дан запустению" (Дан 9.27). Ибо в этой (седмине) верующим дан Новый Завет, и наполнил <их> великой силою. Потому что в середине этой седмины была отнята жертва по Закону и приносится истинная жертва. И не только "эта жертва прекратится", но и "мерзость запустения в церковь дана будет". Знамением же запустения, сказал, будут /Б303/ некоторые образы, запрещенные Законом, внесимые в нее. Ибо это сделал Пилат, внеся ночью в церковь царские образы вопреки Закону. Об этом <и> Господь сказал: "Когда увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом" (Мф 24.15), /135б/ знайте[1159], что приблизилось запустение его" (Лк 21.20). Предвещая это, (Господь) говорил, что наконец[1160] наступит для них полная гибель.
А чтобы иудеи не думали снова вернуть себе церковь и город и прежнее великолепие, (архангел) продолжил: <и> до скончания времени будет дан конец запустению. Ведь он сказал: /И212/ до конца всего мира будет окончание запустению, возвращения же не будет. Это же сказал и Давид: "Во гневе кончины, и не будет[1161] (их), и узнают, что Бог владеет Иаковом и концами земли" (Пс 58.14). А еще лучше уведают <это> тогда, когда узрят "знамение Сына Человеческого на небе" (Мф 24.30), и тогда все колена это увидят, в Кого они вонзили" (Зах 12.10; Ин 19.37). -Ф
Ф- Следует <же> знать, что у евреев, исчисляющих год по лунному движению, 11 дней оказываются /135в/ лишними; мы их устремлением[1162], то есть избытком, называем. Ведь лунное движение совершается за 29 дней и шесть часов, /Б304/ и их год, таким образом, состоит из 354 дней. Следовательно, поскольку архангел, говоря с Даниилом, мужем евреем, и число лет назвал ему, имея в виду обычное (для евреев) счисление, то к этому числу необходимо приложить годы, от многих лет собираемые. С приложением их получается 483 года по иудейскому счислению, которые <и> составляют 7 и 62 седмины. Разделил же он их не просто, а знаменуя перемену некоторых событий. Итак, от построения Иерусалима, которое было при Неемии и Ездре (539 г. до н.э.), и до Гиркана, последнего [архиерея из Асмонеев, то есть] Маккавеев, которого убил Ирод, завершилось число <62>[1163]. /135г/ А от убийства его и до пришествия Спасителя нашего и прихода Его на Иордан заканчиваются остальные семь седмин. В то время, после убийства Гиркана и до Христова пришествия, архиереи ставились беззаконно. Поясняя это, Иосиф сказал: И- С тех пор, как Ирод от римлян царство принял, он попускал, чтобы архиереи были <не> из Асмонеева рода, и некоторым незнатным, только за то, что евреи, святительство давал. -И Ф- "И через 62 седмины, сказано, погибнет пророчество и правда" (Дан 9.26). Так что ясно, что <он определил> 62 седмины, а после них 7, в которые, /Б305/ говорит, исчезнет <помазание>[1164], которое есть /И213/ цветущая благодать на архиереях. Ведь если они после этого и помазывались, то беззаконно и не по чину.
Ведь до Христа Владыки, сказано, 7 седмин и 62 седмины. Ибо Владыке Христу <и> Спасителю /136а/ он положил семь седмин, указывая этим, что если вести счет от Христа вглубь, то прежде 7 седмин найдем, а затем 62.
Потом (архангел) говорит о грядущем запустении города и [беззаконного] святительства, говоря: "И город, и святое разрушит владыкою грядущим" (Дан 9.26). Владыкой же он назвал иноплеменника царя и беззаконное святительство. -Ф
1159
Знайте: в пер. видите И21121 по обычному смешению форм соответствующих греч. глаголов. В данном контексте замена возможна, но мысль получилась более плоской, чем в Лк 21.20. В той же цитате на И26824 правильное разоумеете (S разумеите).
1160
Наконец: конець И21122 на месте το ταχος Б3037 "скорость". Слав. пер. соответствует варианту в греч. сп.: το τελος.
1161
И не будет их: стих Пс 58.14 цитируется Феодоритом (На Дан. 9.27) и передается Амартолом точно в соот. с Септ. В Библии (по Септ и Острож) смысл темен, у Феодорита и далее темен еще более, будучи вырван из контекста. Повреждения:
Септ: εν οργη συντελειας, και ου μη υπαξουσιν;
Амарт. Б30313 = Септ
Острож: (възвестятся) в кончине, въ гневе кончины, и не будутъ.
Врем: въ гневе конечныи (S кончины) не боудеть И2122.
Синод. пер.: "расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было".
Сущ. συντελιας род. — порча какого-то глагола? Синтаксическая граница проходит между οργη и συντελιας (между въ гневе и кончины)?
1162
Устремлением, то есть избытком: оустремление или множьство — глосса толкует греч. εμβολιμους вин. мн. Б30920. Прил. εμβολιμος "вставной" образовано от εμβολη "вставка" или "устремление, натиск, напор". В пер. значение из второго ряда, а глосса показывает, что имеется в виду не процесс, а предмет (множьство, то есть "лишнее", "избыток", "выпирающее"). В Лет так переведено περισσοτερας "лишние": множаиших ЛМ12416, а εμβολιμους — вьходи "вставные".
1163
Число 62: ο των ξβ' (сп. ξβ ετων) αριφμος; в пер. ·кс·-ное лет...число — порча-утрата *·кс·- и ·в·-е.
1164
Помазание: в пер. пррчтво И21224 (как и выше, И21223, в стихе Дан. 9.26 Б30412), которое здесь весьма неуместно, так как далее идет развитие мысли именно о помазании как о цветущей благодати.