(1). на рассвете воскресенья[1189], дня первейшего суббот, начального и [самого] досточтимого из дней, о котором Моисей сказал: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1.1) и: "Вот книга бытия /138г/ неба и земли в тот день, в который сотворил их Господь" (Быт 2.4). Поэтому Давид сказал: "Вот день, который сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в этот (день)" (Пс 117.24), каковой есть воскресная пасха, то есть Господняя пасха, в 25 день марта, как было сказано.
О нем говорит и великий Златоуст: З- Итак, если Христос воскрес в третий день, как он сам говорил: "Сыну человеческому должно много пострадать, <и> искушенным быть, и убитым быть, и в третий день воскреснуть" (Лк 9.22), то почему (день) Воскресения Господня называется восьмым? Третьим он назван от (дня) страстей и распятия, а восьмым — от (дня) сотворения (мира) и Воскресения (Христа).
Итак, поскольку в воскресенье воскрес Христос, в каковой (день) было начало всего видимого мира, который есть свет, воссиявший от всего мира в тот (день), так и Христос, свет духовный[1190] и истинный, из гроба воссиял, через Которого и весь мир как бы восстал от гроба и от смерти. -З Итак, от воскресенья до воскресенья проходит восемь, /139а/ и есть[1191] оно /Б313/ третье <и> восьмое: третье — от того (дня), когда Он пострадал, восьмое — от того, когда возник весь мир. Есть и другая причина, по которой Воскресенье называют восьмым и третьим: ведь в восьмой день почил Бог от всех дел своих, и покой есть конец и окончание совершенных дел. Концом же и покоем /И218/ называется и окончание всего мира, потому что Бог хочет изменить "образ всего мира сего" (1 Кор 7.31). Итак, поскольку грехами наполнилась эта жизнь и была угроза кончины всего мира, а Христос при кончине века пришел для уничтожения грехов, и пострадал, и погребен <был>, и воскрес, — в Воскресение, в которое Он начал сотворение всего мира, в тот же (день) Творец всего мира воскрес и весь мир воскресил. <И> первое Воскресение — день начала творения, а восьмое — (день) Пакибытия. В шестой /139б/ день распинается на дереве — ради человека, в шестой день сотворенного. Потому в шестой распят был, чтобы все мы уведали, что в шестой день Сотворивший человека сам на шестой распят — ради человека. И не только в шестой день, но и в час шестой висел на дереве, потому что начало греха было от дерева в шестом часу, когда Адам пообедал смертью. Поэтому тогда и пронзен был, источив кровь и воду — два свидетеля против богоубийц; ведь кровь обличает иудеев, сказавших: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф 27.25), а вода против Пилата говорит, потому что он, взяв воду и умывшись, как невиновный, — невиновного и праведного, бив, распял. /Б314/
Итак, поскольку восьмой (день) и воскресение мертвых, как я много раз говорил, провозглашают конец /139в/ всего мира, следует знать, что конец всему миру будет тогда, когда преподобные <и> благочестивые прекратятся на земле. И этому свидетель Христос, говорящий: "Но сын человеческий, придя, найдет ли мир[1192] на земле?" (Лк 18.8). И апостол говорит: "доколе не придет прежде отступление" (2 Фес 2.3), когда "отступят от веры внимающие духам обольщения и учениям бесовским" (1 Тим 4.1) и от истины слух отвратят и к басням обратятся" (2 Тим 4.4). <И> как гибель кормчих означает потопление кораблей <и> отсутствие пастырей — гибель овцам, небрежность пахарей — гибель полей, так и прекращение преподобных[1193] (означает) разрушение всего мира. Ведь преподобие есть оправдание перед Богом, и преподобен тот, /И219/ кто верою /139г/ и делами благими оправдал себя и посвятил Богу. Поэтому об оставившем Бога и отвергающем <его> заветы Моисей говорит: "Не говори в сердце своем: благо мне будет, если отступлю от Бога" (Втор 29.19). Ведь как Божий отступник и злодей нечестивым назовется, так приблизившийся к Богу с верой и добродетелью преподобным и праведным справедливо назовется. /Б315/
1189
Воскресение: κυριακης "(в день) Господний", со времени НЗ "воскресенье". Во Врем здесь и ниже (И21711, 15,21,24) недели.
1190
Свет духовный: в Тр видимыи И21722 — порча *ведомыи (S ведомыи), что примерно передает смысл прил. νοητος "постигаемый только умом", то есть "духовный" (свет). S ближе к протопереводу. В Тр не передано важное для христианства противопоставление света видимого и света духовного (в греч. оно подразумевается). Однако возможна и трактовка видимыи как свободного пер. Тогда подчеркивается зримость Воскресения Христова: "начало всего видимого мира", "свет воссиял от всего мира" — "воссиял свет видимый (всему миру)".
1192
Мир: миръ; в S веру — в соот. с греч. την πιστιν Б3146 "веру", так в греч. НЗ и Острож Лк 18.8. В Тр отход от параллельного текста.
1193
Преподобных, то есть подобных Богу, четыре раза. Так православная традиция именует причисленных к лику святых монахов. В греч. οσιος "священный, набожный, благочестивый".