Ведь если /151г/ бы было сказано <только> к монахам, то несчастнее всех людей были бы мирские, лишенные такого блаженства и божественных заповедей. А если закон и иго общие (для всех), то ясно, что общее и блаженство, и рыданье, чего читающие совсем не разумеют[1382]. <Потому что> если бы разумели, то не осуждали бы невиновных и боголюбивых монахов, на погибель <своему> неразумному сердцу,[1383] и развратному языку, и неразумному разуму.
Книга 9
(Нерон. Конец Римской империи)
Глава 6
После же Клавдия царствовал Нерон, сын его, 14 лет.
(1). М- При нем Симон волхв, в Рим придя, много знамений волхвованием и какими-то видениями совершал и себя богом называл. И когда великий апостол Петр, бывший тогда в Риме, к волхву /152а/ пришел, он увидел у ворот огромного пса, привязанного цепями железными у ворот, которого Симон привязал, возбраняя к нему входить всем тем, кого не хотел, чтобы входили. И это было первое чудо для тех, кто хотел к Симону войти. Петр же, увидев пса, такого огромного и /Б365/ свирепого, и узнав, что он погубил многих пытавшихся войти к Симону без позволения, приступив, отвязал его, говоря: "Войди к Симону и скажи ему человеческим голосом: "Петр, раб Христов, хочет к тебе войти". И когда пес тотчас же вошел и так проговорил, удивились бывшие с Симоном, /И253/ говоря:
— Кто таков Петр и какова сила его?
И отвечал им Симон:
— Пусть вам не дивно будет, это и я /152б/ так сотворю.
И, подозвав собаку, тоже повелел ей сказать Петру человеческим голосом, чтобы вошел. И собака снова сделала это, и вошел Петр к Симону. И состязался с ним Симон в чудотворении, и одолел Петр, исцеления совершая. И многие уверовали и крестились. И было в Риме смятение большое и смущение из-за Петра и Симона, потому что творили чудеса друг перед другом. /153а/ Уведав об этом, Агриппа эпарх донес царю Нерону, говоря:
— Есть два человека в городе, творящие чудеса друг перед другом. Один из них называет себя Христом, а другой говорит, что (Христос) — это распятый Иисус и что он ученик его.
Нерон же повелел привести их к себе, сказав Симону:
— Ты ли тот, кого называют Христом?
Тот же так отвечал:
-Я.
Так же и Петра спросил, правда ли, что тот — Христос.
— Нет, не так[1384], — отвечал, в свою очередь, Петр. — Ведь я — ученик Его, распятого и воскресшего, и на небеса /153б/ взошедшего.
Нерон же обоих с позором как пустословов и лжецов тут же от лица своего изгнал. /Б366/ А они, пребывая в Риме, творили чудеса друг перед другом. <Так>, в один из дней повелел Симон привести <к себе> быка огромнейшего, проговорил ему на ухо, и тотчас умер бык. Петр же, помолившись, тут же воскресил его. И, видя, народ дивился, говоря: "Поистине, оживление — большее чудо, чем умерщвление". -М
И много других знамений совершили, /153в/ и говорили друг другу слова богословия и родословия[1385] — не только в Риме, но и до этого в Сирии, о чем Климент Римлянин, мудрейший ученик и спутник Петра, подробнейше рассказывает, /И254/ говоря так: К- Когда блаженный апостол Петр учил народ почитать и поклоняться единому над всеми истинному Богу, Симон, от толпы отделившись, вскричал:
— Зачем ложью хочешь обмануть стоящих перед тобой неразумных людей, уча не почитать богов как несуществующих, когда книги, имеющиеся у евреев, говорят, что есть много богов? Кроме того, о том боге, о котором ты говорил, я скажу[1386], что он — не вышний и не всесильный бог, потому что он, по <в>ашему[1387] Писанию, не предвидящий и не совершенный, не самодостаточный и не благой, и многим грехам подвержен. /Б367/ <Есть>[1388] совсем другой: /153г/ предвидящий, совершенный, самодостаточный, благой и от всех грехов свободный, а тот, кого ты называешь создателем <и> сверхбожественным, наоборот, противоположен[1389]. Вот, <например>, Адам, по подобию его сотворенный, слепым сотворен был, и, разумения добра и зла не имея, преступником оказывается, и из рая изгоняется, и на смерть осуждается. Подобно же и создавший его, поскольку не повсюду видит, о Содомской погибели говорит: "Сойдя, посмотрю, по крику ли их, доходящему до Меня, поступают[1390] или <нет>, узнаю" (Быт 18.21) и сам себя уличает в незнании. И сказанное об Адаме: "Изгоним его, чтобы не простер руку свою и не прикоснулся к древу жизни и, поев, не стал бы жить вечно" (Быт 3.22) — это признак незнания и зависти, как и "И задумал(ся)[1391] Бог, /154а/ что создал человека" (Быт 6.6) есть поистине свидетельство раскаяния и незнания истины будущего. А (слова) "(И) насладился[1392] Господь запахом благоуханным" (Быт 8.21) знаменуют недостаточность, как <и> искушение Авраама и других доказывает, что он не благой и конца терпению не предвидит. -К
1382
Не разумеют: в греч. иначе: "если читающие не выдумывают то, чего нет": ει και αναγινωσκοντες ουκ επιγινωσκουσι το παραπαν, где обыгрывается сходство однокоренных αναγιγνωσκω "читать" и επιγιγνωσκω "выдумывать".
1384
Не так: несть тако И25313 — в греч. "не он": ουκ εστιν ουτος Б36524. Ср. ουκ εστιν οετως "не так".
1385
Говорили слова богословия и родословия: словесы благословными и родословными глаголаста И25322 — в греч. иначе: λογους δογματικους ελαλησαν Б3668 "о догматических учениях говорили". родословныи: зд. значит скорее всего φυσιολογια "наука о природе" (см. И2711). То же И32312.
1387
По вашему: κατα την υμετεραν Б36620 — в Тр по нашемоу И2547, как если бы это был омофон κατα την ημετεραν.
1388
Есть: περιλειπεται наст. мед. Б3671 (λειπω "оставаться", "оставаться в живых" и "недоставать, не хватать"); переводчик выбрал второе, не очень удачное здесь значение: неисполнь И2548. В Лет се ЛМ156.
1389
Наоборот, противоположен: τοις εναντιοις αντικειμενος Б3673. В пер. злымъ противникъ И2549.
1390
Поступают: συντελουνται зд. мед. "совершают, исполняют"; в пер. сконьчаються сп2 сконьчаваються, сконьчавается, сконьчаеться мед. есть 25414
1391
И задумался Бог: Во Врем замысли, в Острож помысли Быт 6.6 = ενεθυνηθη Б36715 = Септ в соответствии с евр. "раскаялся", производным от конкр. "шуметь, издавать ворчание".
1392
Насладился: насладися И25419, в греч. ωσφρανθη Б36717 "вдохнул", в Острож обоия Быт 8.21.