Глава 57
<А> после Анастасия царствовал Юстин Фракиец, 9 лет. При нем звезда видна была на небе над Медными воротами <дворца> 26 дней и ночей. И было страшное трясение, <и> Константинов град принял кару во многих местах, а великий город Антиохия пострадал неописуемо. Такой гнев Божий сошел на него, что рухнул сразу <почти> весь город и стал могилой для живущих в нем. Некоторых же погребенных под землей <и> еще /265а/ живых огонь, вышедший из земли, сжег. Также и другой огонь с неба сошел, как искры, и, как молния, сжигал кого застигал. Помпийский же град в Мисийской стране расселся посередине, и половина его рухнула вместе с живущими в нем; другие люди взывали из-под земли, ища милости. И земля беспрестанно пребывала в трясении весь тот год. И женщина какая-то из гигантского рода в Киликии объявилась, на локоть превосходящая ростом самого высокого человека <и очень плечистая>. /Б627/
Глава 58
А после Юстина царствовал Юстиниан Великий, племянник его, 39 лет (527-565). Он обновил красотой и величием Великую церковь Софии, ранее построенную Констанцием, сыном Константина Великого, и распорядился петь в церкви тропарь, /265б/ начало которого "Единородный Сын и Слово Божие". При нем Антиохия стала называться Божьим градом и начали праздновать ипопантию, то есть Сретенье, которое не причислено к Господним праздникам. Ведь божественный Златоустец говорит так: З- "В шесть дней сотворил Бог все дела свои, как писано", а "в седьмой день почил" (Исх 20.11). Поэтому и Божье Слово, соизволившее в конце <дней> "взыскать и спасти погибшее" (Лк 19.1 о) и воплотившееся[2336] таким же образом, по числу дней всего миросотворения, передало нам праздники своего смотрения.
1. Первый же корень праздников Христовых — это Рождение во плоти от Святой Девы Марии после зачатия; второй — (Бого)явление[2337], /Б628/ третий — день Спасительной страсти; четвертый — преславное Воскресение, в которое /И412/ Спаситель, в преисподнюю сойдя, воскресил /265в/ с собой праведных и верующих; пятый — Вознесение его на небеса, так как оно совершилось в четвертый день недели, шестой — день пришествия Святого Духа, седьмой — ожидаемый великий и последний день всеобщего Воскресения мертвых. Тогда поистине будут праздновать с великой радостью и весельем имеющие наследовать то, "что глаз не видел и ухо не слышало и что на сердце человеку не приходило, что уготовил Бог любящим его" (1 Кор 2.9) -З. Так об этом говорит (благо)честивый Златоустец.
2. После этого, в царствование того же Юстиниана, вышло море из пределов своих в сторону Фракии на три поприща[2338] и, многие села и предместья погубив, и бесчисленное множество людей потопив, обратно возвратилось. И было народное восстание так называемых "зелено-синих", и, устроив в городе великие беспорядки, и грабежи, и /265г/ убийства, <и> поджоги, и на [по]друмии провозглашают царем Ипатия. Когда собралось множество народа и подрумие наполнилось людьми, Юстиниан повелел своим людям и воинам, и, [одни сверху, а другие снизу] (царского) сидения стреляя, убили 30 тысяч. Среди них и Ипатия, схватив, убил, так как царский венец возложил на себя.
И был Пятый собор 165-и отцов.
На этом рукопись Троицкого списка обрывается.
КОММЕНТАРИИ
В [Муральт, IX] Хроника делится на четыре книги, согласно основным разделам мировой истории в христианском понимании. В изд. К. де Боора проводится деление на девять книг, согласно делению самого древнего греч. кодекса. В целях соразмерности частей книгу 9, занимающую более трети всего объема, условно разделяем на три — 9, 10 и 11. В Оглавлении к современному изданию римские цифры обозначают номера книг по Муральту; названия книг даны по Врем, в скобках — названия, отсутствующие во Врем; над строкой — отсылки к началу книг в [Истр. I].
БИБЛИОГРАФИЯ
ТЕКСТЫ, СЛОВАРИ, ИССЛЕДОВАНИЯ
Аверинцев 1974 — Аверинцев С. С. Византийская литература. М, "Наука", 1974.
2336
Воплотившееся: въплощься И41125 — эквивалентная замена греч. ενανθρωπησας Б62715 "вочеловечившись". В Лет въчеловечивсе ЛВ69аа10.
2337
Богоявление. В пер. просвещенье И41129 в соот. с η επιφανιος (форма?) Б62719. Обычное в др.-слав. и церк.-слав. название праздника η επιφανια, η θεοφανεια Богоявление, или Крещение Господне. Ср. название ближайшего перед этим праздником воскресного дня неделя перед Просвещением. Лексема просвещенье возникла как калька сущ. τα φωτα, обозначавшего крещение, потому что в день этого праздника совершалось торжественное крещение оглашенных.