-Ф А поскольку эллины называют апостолов и нас говорящими по-варварски, пусть они знают[609], /46в/ что и для нас все эллины скифствуют[610]. Ведь это ясно показал Павел, говоря: "Если я не разумею силы слов, то для говорящего со мной я варвар и говорящий для меня варвар" (1 Кор 14.11). <Ибо> воистину <как> эллинам кажется, что иллирийцы, и пеониицы и прочие говорят на варварском языке, так и тем, которые не могут понять[611] Элладу <и> [эллинское] искусство и красноречие, (эллины) кажутся варварами. Так что, как учит опыт, все языки имеют один и тот же [смысл], ведь у всех людей единое естество. Можно <и> у варваров обнаружить в изобилии[612] искусства, и науки, /И73/ и воинскую храбрость, а некоторые из них часто изобретают и более хитроумные, чем у эллинов, уловки, и лучшие слова, и более коварные хитрости. /Б80/ А есть и такие, что краткостью речи одолевают эллинскую образованность и многословие.
О персах это говорят и древние писатели, /46г/ и в наши дни каждый, кто общался с ними, — посольствуя, или воеводствуя, или какую-нибудь куплю совершая, — хорошо испытал на себе их смышленость и ловкость[613]. Ведь говорят, что они быстро понимают плетения слов, и <обман>, и умалчивания и немногими словами одолевают говорящих с ними. Утверждают, что они очень умны и способны легко разрешить то, что сплетают другие, и используют мудрейшие притчи и загадки[614], хотя никогда не учились философским речам или витийству и учителем их была только природа.
А индиане, говорят, <и тех> намного мудрее и быстрее. И наши соседи кочевники[615], — я говорю[616] об измаилитах, — в пустынях живущие и никаких эллинских сочинений не знающие, украшены большой смышленостью и понятливостью, /47а/ и опытностью и обладают знаниями и хитростью <для того, чтобы понять истину и обличить ложь> и отличить лучшее от худшего.
О египтянах же, по моему мнению, излишне говорить. Ведь сами первые философы говорили, что они лучше <самых> знаменитых эллинов.
А у римлян /Б81/ были и поэты, и писатели, и витии, [как] говорят знающие и тот и другой язык, и их рассуждения и разумнее, и искуснее эллинских, а изречения[617] — и короче, и вместе с тем глубже.
И это я говорю не для того, чтобы принизить эллинский язык или привести примеры против него, но для того, чтобы умерить[618] нрав велеречивых, сбить (с них) гордость и научить не возвеличиваться[619] языком, светящимся истиной, и не чваниться речами разнообразными[620] (и) искусными[621], но лишенными истины. -Ф
-Ф И одни[622] назвали (мельчайшие частицы) нерассекаемыми[623] и неделимыми телами — за нечувствительность[624] <или> очень[625] /47б/ малые (размеры), так что они ни рассечения, ни разделения принять не могут. Ибо так называют те тончайшие и мельчайшие тела, /И74/ которые солнце, <вбрасывая[626]> через прозрачное[627], показывает, как они всюду <перемещаются>[628]. -Ф
-Ф А <другие тихию, то есть участь, <и> [имарменью прославили], называя имарменьей принудительную силу, которая движет веществом принудительно, а тихией Платон называет причину стечения, или совпадения, естественного или преднамеренного. -Ф
-Ф А Демокрит об этом сказал так: все мы одно имеем от бога, а другое от имарменьи и тихий и от тех малых тел, которые очевидно движутся[629] повсюду, и соединяются, и разобщаются, и вращаются по необходимости. /Б82/ Они не только распределяют богатство и нищету, здоровье и недуги, рабство и свободу, войну и мир, но и наделяют добродетелью <и порочностью>, говорил он, вступая в противоречие с другими, /47в/ думающими иначе, — из-за несогласованности и негодности тогдашних учений. И спорившие по справедливости опровергали мнения[630] друг друга как ложные, ибо ложь <обычно> не только с истиной борется, но и сама с собой, истина же согласуется сама с собой и противоречит только лжи. -Ф
609
Пусть они знают: ιστωσαν повел. 3 мн. (οιδα "знать") переведено да боудоуть И7219, как если бы это было εστωσαν повел. (ειμι "быть").
610
Скифствуют: скоуфияжествоують (S скоуфияшествоують) — неологизм в соот. с σκυθιζουσιν "говорят как скифы"; ниже неологизм варваръжертвоующе (в сп2 точнее: варваръствоующеи) в соот. с βαρβαριζειν "говорить на варварском языке" (βαρβαρος предположительно звукоподражат. "бормотун", "булькающий"; в лат. balbus).
611
Не могут понять. В пер. слышати могоуть И7221 в соот. с επαιειν зд. "понимать", но вообще гл. επαιω значит и "слышать"/"слушать". В Лет такая же семантическая калька: в послушание не могуть ЛМ29об.
612
В изобилии. В пер. от съставы И731 на месте εκ περιουσιας букв. "от избытка", зд. "в изобилии". Неучет значения приставки. Ср. такой же перевод для бесприставочного εκ ουσιας букв. "от сущности, от состава" на И7028. Ср. транслитерацию на И293 См. И23519, где греч. корень отобразился в "сущность", а приставка не учтена.
613
Ловкость: вседеиствия И731 — калька πανουργιας Б80, (πανουργια "коварство, мошенничество" от παν-ουργος "делающий все", "способный на всякое дело", далее "коварный" и под. с отрицательной составляющей). Ниже тем же качеством характеризуются измаилиты (Б8018), в пер. похожая калька: многодеиствьное И7316. Таким образом, измаилиты ХГА — древнеслав. прототип для Панурга, персонажа из "Гаргантюа и Пантагрюэля" Рабле. Выше δια το πανουργον Б3324 понято в отрицательном смысле: прельстья ради И4712.
615
Кочевники. Вольно, но красиво переведено οι νομαδες και προσχωροι: спажитьници и соумежници И7314. Сема "кочевье" не отражена, зато создана синонимическая пара.
617
Изречения: τας γνωμας; в пер. воля, так как это одно из значений сущ. γνωμη, неуместное в данном контексте.
618
Умерить нрав. В Тр страшная (S състрашая) нрава И7324 на месте метафорич. συστελλων την γναθον Б816 "сокращая, (доводя до минимума) острие". Предполагаем раннюю порчу: *сътищая или съкращая —> състрашая. В Тр дальнейшая правка-переосмысление в направлении усиления суровности.
619
Не возвеличиваться: не растити языка И7321 на месте μη κωμωδειν γλωτταν Б818 "не высмеивать язык". Ср. κομειν (κομη "волосы") букв. "отращивать волосы", перен. "гордиться, чваниться". На слав. почве "гордиться" связывается с образным "отращивать язык", отсюда аттракция между κωμωδειν и κομειν. Смещение смысла поддержано контекстом: в Тр получилось единое смысловое поле смирения гордости: устрашить, сбить гордость (= греч.), научить не возвеличиваться — у Феодорита (Элл. V): "умерить велеречивых, сбить гордость, научить не высмеивать язык".
620
Разнообразием: различными И7325 на месте πεποικιλμενοις прич. перф. мед.-пасс. дат. мн. зд. произв. "украшенными" (ποικιλλω "разнообразить" и "украшать"). Прил. ποικιλλος "разнообразный". В S подогнано под тв. ед. сущ.: различною.
621
Искусными: κομψοτικη τεχνη дат. Б819 (κομψος "изящный" и под.) "изящным искусством" передано дерзою хытростию И7325. Свободный пер. По
622
А затем: και γαρ εντευθεν Б8111. Пер. ибо оттоуде И7326 — взято пространственное значение нареч. εντευθεν вместо временного.
624
За нечувствительность: за бестрастые И7327 в соот. с δια το απαθες Б8111; απαθης 1. "не-страдающий", "неповрежденный", "цельный"; 2. "бесчувственный", "равнодушный, бесстрастный"; "не производящий никакого впечатления". В тексте Феодорита речь идет о малых телах, слав. же лексема в таком употреблении смотрится неожиданно. Так и в Лет: бестрастия ради ЛМ30об. В Лет далее вм. "малый" оудроучения — семантика состояния души.
625
Очень: αγαν. Тр зле (S зло) — возможно, порча *зело. См.
627
Через прозрачное: δια φοταγωγων мн. Б8115 букв. "через светопроводящие", то есть "через окна". Композит с причастной составляющей — свидетельство позднего появления в языке. См. [
628
Перемещаются: παλλομενα прич. наст. Б8116; в пер. именоуемая И742 — как καλουμενα "именуемые". Получилось: "Мельчайшие частицы всюду обозначаются", то есть появляются, поскольку для древности именоваться значить быть. Вариант в греч. кодексах не обозначен, хотя замена была бы естественна и для грека.
629
Движутся; в пер. именоуемъ (S именоуемомъ) И747, как и выше, по смешению παλλομενος Б81 и καλουμενος.
630
Мнения: δοξας Б826; в пер. славамъ И7412 в согласии с одним из близких между собой значений сущ. δοξα: "мнение", "представление", "слава".