Читать онлайн "Временник Георгия Монаха" - Амартол Георгий - RuLit

^-Ф Кроме того, мудрейший говорит в "Федоне" о пребывании <и> совершении[671] душ: ^П- Ведь несовершенный и скверный[672], сойдя в ад, в грязи будет пребывать. /50а/ Совершенный же и чистый, отсюда отойдя, у Бога[673] поселится. ^{-П П-} Ибо проживший жизнь праведно и благочестиво, когда преставится, в блаженные места сойдя, будет обитать в полном благополучии вдали от всех зол. А неправедно и безбожно живший, будет послан в темницу суда и кары, которую называют Тартаром. И там, /Б89/ нагой[674], он (будет) затем осужден судом за все это. Ведь судить подобает умерших, чтобы справедливым был суд судящего. ^-П Вот так истово Платон веровал, что в аде существует испытание. Ведь беседуя с евреями в Египте, он с любовью слушал учения пророков[675] /И77₂₂/ и узнал об испытании огненной рекой, которую видел великий Даниил (Дан 7.10), и речам божественного Исайи научился, в которых он говорит о грешниках, что "Червь их не кончится, и огонь их не угаснет" (Ис 66.24) [и "Кто] возвестит вам вечное /И78/ место?[676]" (Ис 33.14) ^-Ф

Таким образом, Платон, из всех эллинов самый мудрый и самый превосходный и прославленный, придя в Египет, к умным и премудрым египтянам, изучил, как повествуют эллины, (их) многоопытность и самую высшую фисиологию[677]. От евреев он научился богословию, хотя и воспринял его не совсем ясно [и] правильно из-за прежнего (своего) страшного и злого безбожия и еще не избавившись от <тяжелого> заблуждения. И, усвоив <и> изложив многие священные речи Моисеевы, по ним он пытается темно[678] и загадочно составлять сочинение. Потому-то он <очень хорошо> говорит кому-то вскользь: ^П- Скажу же тебе /49г/ притчами[679], чтобы — если случится (открыть) книгу на дощечках[680] моря или земли — читающий не понял. Здесь речь идет о Царе всего, что Он — все, и /Б90/ <от> Него — все, и это — причина всего хорошего. Второе же — (от) второго, [а третье — от третьего][681].^{-П-Ф Ф-} И я снова скажу об этом самое главное, сделав (это), по возможности, кратко[682] /И77₉/ многочисленны и разнообразны полчища нечестивых, и различны стрелы хулы; многолика и разнообразна[683] ложь, а благодать истины проста. Ведь труд (стихо)творцев[684], разделив божество словом[685] на много частей, и смешав ложь с приятностью вымысла, <и> как бы приготовив некую смесь, предложил людям пьянящий напиток[686] в виде обмана многобожия.

А премудрость[687], белой сединой[688], длинной бородой и волосами украшаемая[689], видя, что рассуждения поэтов о богах смешны, измыслила стезю другого заблуждения, уводящего в ту же пропасть, что и поэзия. Ведь эти изяществом речи и обманом вымыслов прикрыли скверные деяния и скверные слова, относящиеся к богам, <а> те страстям божественные имена дали <и> именовали, как я уже говорил, наслаждение — Афродитой, гнев — /49в/ Аресом, пьянство — Дионисом, Гермесом — воровство, мудрость — Афиной и тому подобное[690]. /И76₁₈/ Творя чудеса[691] с гордой надменностью <и> аттическим обманом[692], многих людей ввели в другой вид обмана. /49а/ Полагая, что занимаются премудростью, и пользуясь ото всех почтением за <внешнее> поведение[693], и заявляя, что они воздерживаются от грехов[694], убедили людей поклоняться грехам и неразумно склонили разум, единоличного властителя и /И77/ управителя[695] грехов, /Б91/ приносить жертву желанию, и ярости, и воровству, и пьянству и другим грехам. А другие, опять же не умея размышлять ни о чем другом, кроме видимого, ограничили ум чувственным, назвав богами то, что находится перед глазами, и прекрасное[696] имя, приводящее в трепет слышащих его, одни к стихиям, другие к их частям приложили, и одни утверждали, что весь мир произошел сам собою, другие же много богов вместо одного Бога вообразили, и одни говорили, что вовсе нет божества, другие же, что есть, но ни о чем существующем не заботится. Иные же говорили, что заботится, но <весьма> мало и только до луны простирается[697] /49б /И76/, Промысел, остальная же часть всего мира влечется волею случая, принужденная быть в рабстве у необходимости судьбы[698]. ^-Ф