-З <Действительно, рискованно и> очень опасно молчать о прегрешениях согрешающих, как говорит и Писание. Ведь вот, когда Ахар украл золотой язык и простую одежду, был гнев Господень на всем народе, хотя они даже /79г/ не знали ни согрешившего, ни прегрешения, до тех пор, пока вор не объявился и не погиб той страшной смертью вместе со всеми своими (Нав 7.16-21).
А Илий, хотя и не молчал о нечестивости своих сыновей, как было сказано, но словом многим говорил /И124/ о скверности греха и неизбежности суда, все же не очень сильно наказывал, так обострив гнев Бога, что вместе с его сыновьями и народ /Б164/ погиб от меча, и этот страшный ковчег, доступный немногим, руки иноплеменников носили куда хотели, и сам он — я говорю о великом иерее — окончил жизнь печальной кончиной.
Если же против не знающих согрешившего и против запрещавшего и обличавшего согрешивших такой гнев воспылал, то что можно сказать о знающих и молчащих? Кто, если не они, доказывают сказанное апостолом: "Почему /80а/ не плакали вы сильнее, чтобы изъят был из среды вас сделавший это дело?" (1 Кор 5.2). Предстоит и самим им погибнуть, как [подвергающимся опасности[829]] и ныне всем вместе претерпеть такую же или худшую гибель. Ведь семикратно отмщается на Каине, а на Ламехе, согрешившем столько же, — семью семьдесят (Быт 4.24). -В
Почему же все-таки из людей прегрешающих одни караются, а другие не караются? З- Как из всех иудеев, тельца сотворивших, одни наказаны, а другие не наказаны? Потому что совершенно ясно, что одни покаялись и в <благоговейном> страхе само естество[830] не познали, а другие во зле пребывали, так что грех был одинаковый, а последствия разные. И почему Адам и Ева наказаны по-разному за одинаковый грех? Потому что не одно и то же — женщиной /Б165/ быть прельщенным [или] змеем. <Именно> поэтому Павел не назвал (Адама) обольщенным, говоря так: "Ведь Адам не обольщен, женщина же, обольстившись, впала в преступление" (1 Тим 2.14).
<А> почему /80б/ собиратель дров не удостоился человеколюбия? Потому что великое беззаконие было сделано — с самого начала преступил повеление Божие — и для того, чтобы и другие научились не преступать заповеди. То же было с Сапфирой и Ананией (Деян 5.1-10). Так и мы, согрешая, подумаем, достойны ли мы милости и сделали ли что-нибудь для того, чтобы быть помилованными: [искренне] ли раскаялись, хуже или лучше /И125/ сделались, отступились ли от дурных своих дел. Ведь <сказано>: "Уклонись от зла и сотвори благо" (Пс 33.15). -З
Глава 39
А после Илия судил народ Самуил[831], священник и пророк, 30 лет (ок. 1040 г.). А сыновья его Иоиль и Авия не шли путем его и в добродетели его, но продавали истину за мзду[832]. И собрался народ к нему в Армафем, требуя /80в/ царя, по обычаю племен. Он же сильно опечалился. И сказал ему Бог: "Послушай голоса народа, ибо не тебя они унизили, [а] Меня, чтобы Я не царствовал над ними" (1 Цар 8.7). И дал им /Б166/ Саула, сына Кисова, из колена Вениаминова, помазав его царем, мужа прекрасного и большого, [плечистого], самого высокого на всей земле (1 Цар 9.2). И так от него началась в Израиле царская власть.
Книга 4
История царств
Глава 40
А после Самуила царствовал Саул, 40 лет (1030-1010). Он сначала дерзнул покадить Богу (1 Цар13.9), а потом преступил заповедь Божию, /80г/ на амаликитян пойдя и оставив в живых Агага, царя их (1 Цар 15.9). Ведь он услышал от пророка: "Напрасно не сохранил ты заповеди моей, которую возвестил тебе Господь. Он уготовал царствование твое в Израиле навеки, а теперь не устоит царство твое, но найдет Господь человека по сердцу Своему в правители над народом Его" (1 Цар 13.13-14). А после этого Самуил помазал Давида, по слову Господа (1 Цар 16.13), и [потом], состарившись, умер. И продолжал Саул еще больше гневить Господа, потому и отступил от него Дух Господень и душил его дух злой (1 Цар 16.14), поэтому пришел к нему Давид /81а/ — веселить его в страдании. <И> было, сказано, когда бывал дух злой на Сауле, и Давид, взяв гусли, начинал петь, и отступал от него злой /Б167/ дух (1 Цар 16.23).
829
Подвергающимся опасности: κινδυνευουσι. В Тр ведети весма "хорошо известно", в S бедовати, как если бы справщик сп2 имел перед собой греч. текст и взял основное значение гл. κινδυνευω.
832
Продавали истину за мзду — очень похоже на упрек латинян в ПВЛ (988 г): "прощают грехи на дару" (об индульгенциях), см. [