Ф- Так как они пренебрегли этим[865], то после его смерти приняли наказание голодом. -Ф Ф- Ведь Слово /Б181/ научает нас не преступать обеты, пред Богом с клятвою данные, /И134/ даже если преступление было бы иному на пользу. -Ф Ф- Давид же, не зная причины <ниспосланного> Богом наказания голодом, вопросил Бога и, узнав, что они принимают поражение из-за неправедного убийства гаваонитян, самих обиженных сделал судьями, сказав:
— Что мне сделать для вас? И чем мне угодить вам? И сказали:
— Нет /86в/ у нас ни серебра, ни золота[866] с Саулом и с домом его, и не надо нам убивать мужа во всем Израиле, кроме мужа, который преследовал нас и убивал; как нас хотел истребить, истребим его; чтобы не воевать[867] со всем пределом Израилевым, дай нам семерых мужей из сыновей его[868], и угодим ими Господу на холме Сауловом (2 Цар 21.3-6).
И в том селении, в котором тот дерзнул совершить беззаконное убийство, изрубили выданных им семерых мужей. Это были два тайных сына Саула и пять (из) последних его сыновей. Когда наказание свершилось, умилостивился Владыка, и земля дала плод по обыкновению. Мы же научаемся этим, что Бог не видит <разницы>[869] (между) (на)родами, но по справедливости помогает обиженным, даже если они иноплеменники, хотя и не сразу налагает наказание. -Ф /86г/ <Конечно[870]>, будучи долготерпеливым, Он вершит суд не тогда, а через 40 лет, при Давиде. Ф- Увеличивает же их /Б182/ обвинение то, что от осужденного[871] и божественной благодати лишенного Саула они не отступились и до конца живота его, а совершившего для них неисчислимые благодеяния Давида, сокрушившего мощь иноплеменников и Амалика смерти предавшего; идумеев и моавитян, аммонитян и сирийцев — всех их покорившего и поработившего и принудившего платить дань; и пророческую благодать принявшего, — не только оставили его, но и против него ополчились, делая то, что делают на войнах, и были на стороне (его) беззаконного убийцы сына[872]. Потому Праведный Судия подверг их наказанию через деяние[873] Давида. Ибо они обидели Его, как свидетельствует История, говоря: "И опять разжегся гнев Господень на Израиль" (2 Цар 24.1). -Ф /87а/ Да и сам он был явно наказан за убийство и прелюбодеяние восстанием <собственного> сына, /И135/ по Божьему предсказанию. Ведь Он сказал: "Так говорит Господь: вот, Я возведу на тебя зло из дома твоего" (2 Цар 12.11) и прочее. Ф- Из этой истории мы как раз и узнаем, насколько полезны скорби, бедствия и печали. Ведь пока божественный Давид был гоним Саулом, он поступал мудро; пока он готовился, и заботился, и думал о войне, жил согласно священным законам, а получив небольшую передышку, /Б183/ поддался <тому> соблазну. Ведь сказано: "И было под вечер, <и> встал Давид с ложа своего, и прогуливался по кровле дома царского, и увидел с кровли жену купающуюся, и жена очень красива лицом" (2 Цар 11.2). Велика война и жестока, <ибо союзники (его)> — досуг и роскошь, и царство, и власть, и внешность, и обилие <пищи>, и одежда[874], когда и против воли разгорается искра, как бы в помощь силе пищу принимая. /87б/ Ясно же, что от природы у него было сильное стремление к греху[875], ибо не взял бы он столько жен, если бы к тому не принуждало естество. -Ф
Поэтому великий Анастасий Божьего града[876] говорит: А- Следует знать, что у Праведного <Судии> Бога немало различных наказаний и воздаяний, которые он готов наложить на согрешающих телом, безудержно творящих срам и предающихся беспощадному блуду. -А Ведь есть и некоторые теплые страны, в которых теплый воздух[877], вода и пища <обычно> возбуждают тела к невоздержным связям, таковы, <например>, Египет, и Эфиопия, и Иерихон, удел Гоморры и Персидская страна. Есть также и народы, особенно склонные к срамным делам и невоздержанности, /87в/ которые — [по] обычаю ли, по другой ли причине — являются самыми скверными и блудливыми, /Б184/ например персы и ассирийцы. Но человек, живущий по Богу, <даже если> склоняется к греху по этой причине, должен сдерживать естество всеми способами. И136 Ведь "Усилие есть Царство Небесное, и принуждающие себя восхищают его" (Мф 11.12), <и> "Следует до пролития крови бороться против греха" (Евр 12.4). Ведь "Ни один, сказано, не увенчается, если незаконно будет трудиться[878]" (2 Тим 2.5).
866
Ни золота; в слав. И1345 точный пословный перевод этой фразы; так в Септ: ουκ εστιν ημιν αργυριον και χρυσιον μετα Σαουλ 2 Цар 21.4; в Острож мысль более развернута: несть намъ общения о сребре и злате съ саоуломъ. В синод. пер.: "не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула", уместное в контексте, тогда как в ХГА Б1818 и в слав. Библии гаваонитяне оказываются на равных с Саулом.
867
Чтобы не воевать: да не противитьс И1348 в соот. с του αντικαθιστασθαι инф. Б181 зд. "чтобы не воздалось за него" (всему пределу Израильскому). Глагол αντικαθ-ιστημι имеет среди своих значений и "противиться, противостоять". Острож отражает иную расстановку актантов ситуации: въспротивимся ему да не будетъ въ всехъ пределех. В синод. пер. соответствия этому глаголу нет: "который... хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов" 2 Цар 21.5.
869
Разницы. В греч.: "Бог не видит διαφοραν вин. разницы между народами" Б18121 Во Врем: "Бог не видит тля — порчи в народах." И13413. Ср. διαθοραν вин. "порчи", имеющееся в греч. сп. В сп2 видетеля — похоже на переделку тля -> теля из-за непонимания.
870
Конечно: αμελει нареч. Б18123 "конечно", букв. "не беспокойся" (повел. от αμελεωι; αμελεια "беззаботность"; μελω "заботиться"), передано букв.: неродить (сп2 нерадитъ) И13415 (как αμελει наст.).
871
Осужденного: καταψηφισθεντα прич. аор. пасс. Б1821 (в корне ψηφος "счетный камешек", далее "суд") передано гл. речи: наречена И13417. См. в соот. с ψηφος: наречие, нарокъ, наречение (по
876
Анастасий Божьего града — Анастасий Синаит, еп. Антиохийский (ум. в 700 г.). Антиохия стала называться Божьим Градом во времена Юстиниана II (И411).
877
Теплый воздух: εκ θερμοτητος αερων; в слав. теплотою дождевою И13510. См. комм. к И61 на эфир и воздух.
878
Незаконно будет трудиться: не законьно пострада И1363 в соот. с μη νομιμως αθληση аор. конъюнкт. Б1847 "незаконно состязается" от αθλος "состязание, борьба, труд, напряжение" (отсюда атлет). Этот античный образ в христианстве стал применяться к мученикам, так как они претерпевали мученичество на стадионах; идея ант. спортивной борьбы сливается со страданием. Мученики как бы состязались с мучителями, в этот состояла их борьба. Само состязание состояло в том, что они добровольно принимали мучения. Так и слав. слово уходит от идеи труда в сторону страданий; отсюда в Геннад и в Острож: незаконно мученъ будетъ 2 Тим 2.5, хотя время массового христианского мученичества еще не пришло. В синод. пер.: "будет подвизаться". В совр. тексте восстанавливаем присущий слав. страдати смысл "трудиться", который объединяет три евангельские цитаты (Мф 11.12, Евр 12.4, 2 Тим 2.5). Как образ спортивной сферы понимают это место авторы [