И так жил он в великом мире, и великой славе, и в великом бесстрашии[927], и /Б204/ роскоши и в неутомимом блудном обычае. /95в/ Но после многие удовольствия [и] наслаждения <и распутство> горьки стали ему. Потому сказал: "Возненавидел я всю жизнь и все старание свое, ибо все суетно" (Екк 2.17). По этой причине и изменился благородный, и впал, увы, в нечестивость, что и сам вскоре обнаруживает, говоря о склонности к женщинам: "Нашел я, (что) горше смерти женщина, которая есть капкан и сеть сердечная" (Екк 7.26). Так же <говорит>: "Царь Соломон был женолюбив, и /И148/ было у него законных 700 и наложниц 300. И взял жен из моавитян, из аммонитян, из сирийцев, из идумеев, из хеттеев, из аморреев — из племен[928], которые запретил Господь сынам Израилевым. И было во время старости его, и не было сердце его с Господом Богом его, как сердце /95г/ Давида, отца его. И склонили чужеземные жены сердце его в след богов своих. И тогда воздвиг Соломон капище Хамосу, идолу Моавскому, и Астарте, мерзости Сидонской — и так он сделал для всех своих чужеземных жен, которые приносили жертвы и кадили идолам <своим>. И сделал Соломон зло перед Господом и не следовал Господу, как Давид, отец его. И разгневался Господь на Соломона, за то что уклонил сердце его от Господа, Бога Израилева, который явился ему дважды и заповедал ему не следовать более иным богам. И сказал ему Господь: "За то, что не сохранил ты /96а/ Моей заповеди и /Б205/ повелений, которые Я заповедал тебе, разорву и разрушу царство от рук твоих и дам его рабу твоему. Но в дни твои не сделаю этого, ради Давида, раба Моего, отца твоего, и ради Иерусалима, града Моего, который Я избрал" (3 Цар 11.1-13).
И воздвиг Господь на Соломона противника — Адера идумея и Адраазара[929], царя Сувского, и были Израилю противники (во) все дни Соломоновы (3 Цар 11.14.23.25). "И умер Соломон в возрасте 73-х лет, и погребен был с отцом своим" (3 Цар 11.43).
При нем были Гомер <и> Гесиод[930], эллинские мудрецы.
Итак, из этого мы научились, говорит Феодорит, /96б/ насколько полезно благочестие отца. Ведь человеколюбивый <Господь> Бог терпит и дурных, памятуя о добродетели предков. Все же они пожинают частично <и> плоды (своей) нечестивости, от справедливого Божьего суда Ф- <Ибо> пока (Соломон) имел попечение свыше, в мире и тишине пребывал, и все <безусловно> повиновались ему и приносили дани Но когда он лишился премудрости[931], он стал угодником мерзких. -Ф Поистине "страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). <Ведь> как несказанна милость, так неизбежно наказание.
А что (Соломон) служил идолам, оставив истинно Сущего Бога отца своего Давида, ясно из того, что Ахия пророк сказал /И149/ Иеровоаму[932] так: /Б206/ "Так говорит Господь: Вот Я разрушу царство из руки Соломоновой и дам тебе десять скипетров, а два скипетра дам /96в/ ему — ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, города Моего, который Я избрал Себе из всех колен Израилевых, — за то, что оставил Меня и служил Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, кумиру Моавскому, и Милхому, скверне сыновей Аммоновых" (3 Цар 11.31-33).
Ф- Астарта же называется у эллинов Афродитой — от звезды дали ей имя, ведь они выдумывают, будто ей принадлежит денница. -Ф Хамос же был богом тирийцев, а Милхом скверна — это также кумир, ибо Ф-скверной и мерзостью Писание обычно называет идолов, выражая этим ненависть и отвращение. -Ф
Глава 44
Поистине следует удивляться как божественному Моисею, так и этому мудрейшему Соломону: как оба они сначала сподобились такой божественной славы [и] попечения, а потом один из них, вызвав у Бога гнев /96г/ и скорбь, лишился обетования, а другой, возбудив в Боге гнев и ярость, не получил награды за свои прежние труды и добродетели и душу вместе с тем погубил. Ибо где столь великая к Богу близость и дерзновение, столь многочисленные страдания, и труды, и подвиги боголепного Моисея? Они из-за греховного спора при воде отвергнуты] был[и], /Б207/ входа в землю обетованную сразу и бесповоротно лишен был преподобный, как и прежде сказано было. Где и к Соломону Божья любовь и столь великая благодать и мудрость? И какая польза от многой той мудрости и разума, от прежней трезвой рассудительности, от богословия и родословия (тому), кто под конец от женобеснования перешел к идолобеснованию, как ясно было показано? Ведь поистине бесполезно, "начав с духа", /97а/ "кончить плотью" (Галл 3.3). Поэтому, предостерегая нас, Иоанн говорит: "Храните себя, чтобы не погубить того, что сделали, но чтобы получить полную награду" (2 Ин 1.8). Ибо совершенен и блажен <не> тот, кто хорошо начинает и <плохо>[933] продолжает, а (тот, кто) хорошо провел жизнь и богоугодно закончил, как сказано: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 10.22). Из этого по справедливости научаемся не считать вполне блаженным человека до его /И150/ смерти — из-за неизвестности конца и исхода. Ибо "уклонившихся на развращение Господь поведет с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Ведь многие добрым (путем) идущие, вызывающие удивление великими добрыми делами, оступившись, тотчас падали падением злым и страшным. /Б208/
927
В бесстрашии: бестрашьи И14721 в соот. с αδειας Б20323 "в безнаказанности". См. комм. к И137.
928
Из племен. В Тр и от языкъ — из-за прибавки союза "и" получилось, что Соломон взял жен из перечисленных племен плюс из племен, которые Бог запретил, как если бы Он не запретил жен из идумеев и пр. племен.
929
Адраазара. Согласно 3 Цар 11.23, противником Соломона был не Адраазар, а его слуга Разон, ставший после поражения Адраазара главой разбойничьей шайки в Дамаске.
930
Гомер и Гесиод. Данные о жизни Гомера и Гесиода колеблются в науке в диапазоне от XII до VII в. до н. э. Есть легенда о поэтическом соревновании между Гесиодом и Гомером и о победе Гесиода [Сл.
931
Премудрости: от премудрости обнажися И14824; в греч. ταυτης "его", то есть попечения, о котором говорилось выше, "лишился" (εγυμνωθη). В рус. переводе Феодорита (На 3 Цар Вопр. 36): "лишился Божьего промышления". Вообще обнажитися "лишиться" долго жило в рус., см. Житие Сергия Радонежского: не токмо имениа обнажена быша, но и раны на плоти своей подъяша [
932
Иеровоаму. Иеровоам I — царь Израиля (922—901), воцарившийся после разделения царства. Согласно библ. истории, получил пророчество о своем воцарении, за что Соломон пытался его убить.
933
Плохо: κακως; в пер. повторено добре И14926, так что фраза приобрела другой смысл, со смазанным противопоставлением.