Так же говорит и Златоуст: З- Когда дьявол видит имеющих много достижений, таких, как пост, молитва, милосердие, девственность и все прочие добродетели; когда он видит, что наш корабль наполнен разнообразными[951] добродетелями благочестия, тогда нападает, подкапывая отовсюду и стремясь уничтожить сокровище, чтобы в самом устье пристанища потопить корабль, сделав нас нагими и лишенными (всего), /Б211/ чтобы мы не смогли быстро встать. Ибо после такого падения нелегко бывает подняться, ведь пренебрегающий как бы входит в глубину зла. И павшего вначале мы все прощаем как павшего по неведению. Споткнувшегося же после многих трудов никто не может легко /98г/ простить, как павшего из-за нерадивости и уныния. И не только это одно страшно, но и то, что хотя много бывает соблазнившихся и ленивых, он сам виновен и не достоин оправдания. <Итак>, зная это, не будем губить (себя) до конца, как учит Давид, говоря: "Вконец не погуби" (Пс 74.1). -З Ибо <сказано>: "Если отвратится праведный от праведности своей и сотворит неправду, то все праведное его, какое он сделал, не вспомнится; в грехе своем умрет" (Иез 18.24; ср. Иез 3.20, 33.13). И "Праведность праведного не спасет его в день, когда оставлен[952] будет" Иез 33.12). Так что, зная это, Апостол говорил: "Если кто <и> старается[953], не увенчивается, если незаконно старается" (2 Тим 2.5). Поэтому первоначальное тщание и усердие следует выказывать в страхе Божием и вере до самой смерти, как и терпение, <чтобы не погубить все в конце>. Так что пусть не дремлет ни один добродетельный, /99а/ из-за неизвестности перемен.
<Ведь> кто выше Давида? Однако, немного задремав, он пал. А кто блаженнее Соломона? Однако в старости и при кончине, пав, погиб. А кто более горд[954], чем Иуда? Однако, став предателем, удавился. Кто усерднее Петра? Но он внезапно пал страшным /И153/ падением[955]. Сколько таких перемен можно /Б212/ видеть и в прошлом, и ныне, и каждый день. Поэтому, сказано, Божие Писание и в древности, <и позже> свидетельствует и предостерегает, и направляет к воздержанию и бдению, говоря: "Думающий, что стоит, пусть бережется, чтобы не упасть" (1 Кор 10.12).
Глава 45
После Соломона царствовал Ровоам, сын его от стольких жен, 17 лет (928-911). При нем <и> разделилось царство надвое. Ведь когда он "пренебрег советом старцев и по совету отроков, выросших с ним и предстоящих ему, начал говорить с народом сурово" (3 Цар 12.8,13), отступил Израиль от него и отошел. А два колена, Иудино /99б/ и Вениаминово, остались с ним в Иерусалиме, <остальные> же десять колен ушли в Самарию, и царствовал у них Иеровоам, из рабов Соломоновых (922-901). С того времени два колена стали называться иудеями, по большому <и> царскому колену Иудину, прочие же десять колен были названы Израиль и Ефрем — из-за множества (Израиля) <и> из-за того, что Иеровоам был из колена Ефрема, сына Иосифова.
951
Многоразличными: многоразличныхъ И1525 на месте πολυτελων Б21022 зд. "драгоценных"; ср. πολυ-τελης букв. "много-расходов (требующий)" и πολυ-τροπος "много-образный".
952
Оставлен; в Тр лишенъ боудет (сп2 облещенъ, оболщенъ) И15218, что соот. греч. αν... πλανηθη аор. пасс. сосл Б21117 = Септ "будет обольщен, обманется". Значит, в Тр испорченное, в сп2 первичное. На И10710 в этой цитате (Иез 33.12) прельщенъ.
953
Старается. Цитата из 2 Тим 2.5: аще кто моучимъ, не венчаетьс, аще не законьно моучень боудеть И15219 в соот. с εαν αθλη... εαν αθληση Б21118. Острож: постражетъ... мученъ будетъ. Гл. αθλεω — и "бороться", и "трудиться-страдать", далее "мучиться". Лексему моучити (в контексте 2 Тим 2.5) нужно признать неудачной ни в Острож, ни во Врем, хотя и ясно, что "Аскетическая религия сузила семантику атлетической лексики (αθλος и производные) до понятия мученичества за веру, самопожертвования" [
954
Более горд: горжее, греч. περι-φανεσνερον сравн. "заметнее" прочитано как образование от υπερηφανος (разг. визант. без начального гласного: περηφανος) "гордый". Прил. περιφανης / περηφανος звучат почти одинаково. Мысль о гордости как грехе всегда в актуальной памяти переводчика. См. И5222.
955
Пал падением — об отречении Петра в ночь, когда Христос был схвачен воинами первосвященника Каиафы (Мф 26. 69-75 и др.).