Итак, надо быть выше и радости и печали и кротко и умело переносить происходящее.
Вот и сам Езекия, когда увидел воздвигнутую над персами победу[1005], подобную чуду и превосходящую всякую человеческую силу и надежду, — и возгордился чрезмерно от радости и возомнил о себе больше человеческого ума; тогда-то и ввергся в болезнь, чтобы взыграние души, требующее узды, не вывело его за пределы дозволенного и победу не сменила война величания. Что вскоре с ним и случилось. Ведь он так обрадовался /И166/ наступившему здоровью /107а/ и приходу послов, что от великой гордыни сокровище Господне показал, за что и получил справедливое наказание, о котором говорилось. Поэтому сказано: "И не воздал Езекия за воздаяние, которое воздал ему Господь, но вознеслось сердце его" (2 Пар 32.25), забыв слова отца своего Давида: "Господи, не возносилось сердце мое" (Пс 130.1) — это сначала. А после: "Вознесясь, я смирил<ся> и смутил<ся>" (Пс 87.16). Но "благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научился я заповедям Твоим" (Пс 118.71). "И был гнев на него, и на Иуду, и на Иерусалим" (2 Пар 32.25), и унижен был Езекия и живущие в Иерусалиме от /Б234/ высоты сердца его.
И- Затем и Сеннахирим, за то, что угрожал Езекии сверх человеческой силы, познал из-за этого собственную немощь и уничижение. Ибо, надеясь взять Иерусалим угрозами и одним криком, он вскоре потерял, без нападения и боя, <почти> все войско, за благо приняв, /107б/ что спасся сам. Когда он бежал оттуда <домой>, своими убит был — чтобы он познал свою немощь и не избежал суда. -И
-И Так и Навуходоносор: когда сверх человеческого естества стал мыслить, и поступать, и прельстился[1006], тогда был изгнан от человеческого общества и чести и со зверями вместе стал есть и жить[1007]. Когда же он познал славу, подобающую[1008] Богу, тогда свою славу получил и меру человеческой природы уведал. –И И- Ибо концом бедствия <было> познание лучшего.
А то, что от радости чрезмерно возносятся души, показали иудеи. Ведь когда они были избавлены от египтян и увидели, что пучина стала им могилой, тогда они и прельстились на идолослужение и, безбедно перейдя море, на суше были потоплены.
Потому фиванский воевода Эпаминонд[1009] после победы над лакедемонянами наилучшее решил[1010], /Б235/ /107в/ явившись перед друзьями на следующий день унылым и невеселым. Когда же они спросили: "Не случилось ли с тобой какой беды?" — он ответил: "Нет, — <говорит>, — но вчера я понял, что /И167/ возгордился больше, чем следует. Поэтому сегодня по своей воле наказываю (себя за) безмерную радость победы -И, чтобы не перейти от нее невольно к печали и беде[1011]", "Ибо всякий возвышающий себя унизится, а унижающий себя возвысится" (Лк 14.11).
Глава 62
А после Езекии царствовал Манассия, сын его, и сделал злое перед <Господом> Богом, и умер, процарствовав 55 лет (687-642). Он был беззаконнее всех царствовавших до него в идолобесновании и кровопролитии: и великого Исайю перепилил, <и> Иерусалим кровью невинных наполнил, не меньше аморреев послужив идолам. К тому же и дом Господень осквернил, и четырехликого идола Диева /107г/ в нем поставил. И непрестанно за птицами наблюдал ради каких-то знамений, и зельем зло делал, и все виды зла с избытком совершал. Поэтому, настигнутый Божьим гневом, захвачен был <Ма>родахом[1012], царем ассирийским. И, плененный и связанный, отведен был в город Ниневию. И Иосиф[1013] рассказывает о нем, что взят был царем ассирийским. И медные оковы на него наложив, и цепи медные возложив, пленником /Б236/ увел его. А когда он понял, что за прегрешения свои достойно получил наказание, и с искренним раскаянием /108а/ помолился Богу, Бог тотчас же царя смягчил и отправил его в Иерусалим. И когда вернулся в Иерусалим, все скинии идольские ниспроверг, и церковь Божию очистил, и закон сохранил, и жил благочестиво.
1005
Победу — речь идет о бескровной победе над ассирийским царем Сеннахиримом, по 4 Цар 19.35.
1006
Прельстился: прельстися И16615; в греч. εφωραφη пасс. аор. Б23411 (εφοραω "увидеть") "был увиден" (Богом)". В слав. получился третий предикат в ряду однородных: Навуходоносор смысли и стоври и (S нет и) прельстися на месте подчинительной конструкции "когда он надменно мыслил и поступал, увидел его (Бог)". Подчинение передано во всех сп2: смысливъ и створивъ прельстися и в Лет: мудрствовавь и сделавь презрень бы ЛМ95.
1007
Вместе... есть и жить: συνεστιος και συνοικος Б23412; в слав. иноядець и иноселникъ И16616 — жемчужина слав. лексики: ино в значении "один", "единый" (син. единъ), причем не калька для μονο-, а содержательный пер. при существовании антонима "иной, другой". В Лет здесь единоснедникь и сьжитель ЛМ95. См. также иноплеменьники "соплеменники" (И118, И128). В [
1008
Подобающую: προσηκουσαν прич. Б23413 "подобающую", в пер. искрьню (S искрьнюю) И16617, так как προσηκω значит и "приличествовать", и "быть близким", развив это значение из "простираться, доходить до", далее "иметь отношение к, касаться чего". Слав. искриню напоминает об исходных смыслах греч. слова, тем самым связывает все его значения, в том числе, по-видимому, и текстовое "приличествовать, подобать". В Лет композит подобнолепноую ЛМ955. См. [
1009
Эпаминонд; этот фиванский полководец (418-362) нанес сокрушительное поражение спартанцам в битве при Левктрах (371 г. до н. э.).
1010
Решил: συνιδων зд. "решил", в пер. видевъся с ними И16623 — актуализация внутренней формы прич. συνιδων (συν-ειδεναι букв. "знать или увидеть вместе с", "сознать", перен. "принять решение"). Лексикализирован объект: с німи (в Тр нет, восстановлено Истриным из сп2).
1011
К печали и беде — в Тр въ печаль и победоу (S в бедоу) И1672 в соот с εις... ητταν Б2356 "в поражение". В Лет в скрьбь и побеждение ЛМ9520, в то время как тремя словами выше шло обычное победоу. О слав. победа-"поражение" см. комм. к И112, 375.
1012
Мародахом: Манассия был узником Ассурбанипала (668-635), ассирийского царя, владычествовавшего в Вавилоне. В Книге 2 Пар 33, где рассказывается о бесчинствах и пленении Манассии, имя царя не упоминается, как и в [