Первый — запись была сделана по болгарской эре (с разницей в 3 года от константинопольской).
Второй — возможно, что Ольга в 954\955 г. прошла только обряд «неполного крещения» (primo signatio) и находилась в статусе “оглашенная”.
Об обряде “неполного крещения” по [1]: “В работе А.Е. Мусина показано (Мусин 2005: 28–31), что обряд «неполного крещения» (primo signatio) в Х веке практиковался … и в самой Византии (речь идет о катехуменате). Причем в Византии, вплоть до развитого Средневековья. Суть обряда заключалась в следующем: лица пожелавшие приять крещение, после собеседования со священником, зачислялись в особую группу подготовки. Им позволялось присутствовать в церкви во время богослужения, но они не могли принимать участие в молитве. По истечении первого периода подготовки, после нового собеседования, «оглашенные» переводились в разряд «избранных», которые, до совершения над ними обряда крещения, уже могли участвовать в литургии, на них возлагались те же обязанности, что и на крещеных членов общины, включая посты. Общая продолжительность «оглашения» составляла, в среднем три года, но могла быть как сокращена, так и продлена. Мусин пишет, что «осенение крестом приступающего к крещению перед началом огласительных молитв возводило язычника в Церковь, причисляя его к официально существующему разряду "некрещеных христиан"»”.
Тогда логично напрашивается вывод о завершающей части крещения, но уже на уровне императорском и патриаршем.
При таком подходе (3 года) оба варианта дают приемлемое совпадение русских и европейских хроник. Д. С. Гордиенко [6], проанализировав византийскую практику крещения неофитов в Х в., пришел к выводу, что Ольга была крещена в ночь на 18 октября 957 г. в Константинополе. По всей видимости, Романом II.
Еще несколько нюансов относительно данного визита-посольства. Состав собственно посольства насчитывал более ста человек. Об этом свидетельствует текст императорского трактат, в котором, кроме Ольги, указаны — анепсий ее (“племянник”), 16 приближенных женщин ее, 18 рабынь ее, 22 апокрисиария (от того самого союза русских князей), 44 купца, священник Григорий, 2 переводчика, люди Святослава. И это не считая охрану, корабельщиков и пр. По мнению историков-византинистов, всего вместе с княгиней Ольгой прибыло в Царьград около тысячи человек. Согласно договору-945 входить в город русские могли только группами по 50 человек, без оружия и обязательным наличием грамот с указанием от кого и по какому делу они прибыли в столицу. Так что не приходится удивляться и возмущаться столь длительному ожиданию приема — все по договору-945. На тысячу человек — 20 групп.
Не достигнув намеченных целей (одна из которых — церковная автокефалия для Русской земли и самостоятельный иерарх для Русской Церкви, что говорит о наличии существенной христианской партии в княжестве) в этом визите, княгиня Ольга обращается в 959 г. к императору Оттону I. Она отправила в Франкфурт-на-Майне русское посольство, о чем сообщает Продолжатель Регинона [31]. В анналах Ламперта показателен только конец аналогичного сообщения: «…послал к ним епископом Aдальберта правой веры, который едва ускользнул из их нечестивых рук». Некоторые исследователи, обращение к Оттону I расценивают как попытку сменить веру. Это полностью не соответствует действительности. В то время и еще 100 лет после церковь была единая и неделимая. И в немецкой империи, и в византийской была одна вера (см. исходные условия в начале). А упор на слова “правой веры” говорит, что здесь имеется в виду вера не арианского толка, но не более. Посольство было попыткой с другим императором решить вопрос церкви, а не веры (пример Ростислава в Великой Моравии). Было принято решение об отправке епископа Либуция. Но последний вдруг умер и вместо него был определен Адальберт. В том же 959 г. умер Константин VII и единовластным императором стал Роман II. Можно не сомневаться, что Роман, крестивший Ольгу, был вне себя, узнав о посольстве Ольги к Оттону. В результате их контактов (Романа II и Ольги) на требование Ольги «чтобы он прислал от себя священников. И послал он одного епископа. И был он муж знающий и был в нем Дух Святой», Роман уже в 960\961 году отправил в Киев византийских священников. Это отражено у В.Р. Розена в [“Император Василий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхьи Антиохийского”. СПб., 1883., с. 223–224]. Для Ольги тоже было более предпочтительно налаживание полноценных отношений с Византийской империей, чем с далекой франкской. Поэтому, когда осенью 961 г. Адальберт все-таки прибыл в Киев, место “епископа Руси” уже было занято. Дальнейшая история Адальберта известна из европейских хроник. Согласно Продолжателю Регинона [31]: «На обратном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он, после больших лишений, едва спасся».