Очевидно, в 962 году ситуация в Киеве — противостояние партий язычества и христианства — изменилась кардинально. В некоторых работах, в частности, В.Е. Шамбарова “Войны языческой Руси”, сообщается, что крещение Ольги и последующее крещение ее приближенных “позволило ликвидировать киевское капище, где лилась человеческая кровь”. Полагаю, что это могло быть той последней каплей терпения, после чего власть перешла к партии язычества, т. е. к Святославу. Но Ольга сохраняла за собой статус вдовы (пусть и отвергнутой) великого князя и титул великой княгини.
На часто возникающий вопрос: почему Ольга не смогла воспитать Святослава в христианской вере, ответ прост. Он не был ее сыном. Более того, мальчики сразу отдавались на воспитание дядькам (а не теткам-мамкам), чтобы расти воинами, а в 2–3 летнем возрасте подвергались обряду “пострижения и посажения на коня”. Поэтому в 968 г. при осаде Киева печенегами (один из родов одной из орд) Святослав стремился не к Ольге, а к своим сыновьям — наследникам.
Заключение
В итоге рассмотренного можно сделать следующие выводы:
1. Ольга родилась примерно в 903 г. (родилась, а не вышла замуж!).
2. Святослав, родившийся не позже 929 г. (а не в 942 г.), не являлся ее сыном, но был сыном князя Игоря.
3. Князь Игорь был убит осенью 948 г. (а не 945 г.) своими же в результате заговора (Ольга и Свенельд), а древляне пострадали ни за что.
4. Все устроения Ольги сводятся только к устроениям на ею же опустошенной и разрушенной древлянской земле не ранее 951 г. (а не в летописном 947 г.)
5. Крещение primo signatio Ольга приняла в 954 г. в Киеве. Завершающий этап крещения она приняла в 957 г. в Константинополе (Роман II и Полиевкт).
6. Попытки Ольги создать апостольскую русскую церковь не увенчались успехом. Здесь имеет смысл отметить, что позже князь Владимир примет христианство (Лаврентьевская летопись 1377): «веруй, говоря так: “Верую во единого Бога Отца вседержителя, творца неба и земли”, — и до конца этот символ веры. И еще: “Верую во единого Бога Отца нерожденного и во единого Сына рожденного, в единый Дух Святой, исходящий: три совершенных естества, мысленных, разделяемых по числу и естеством, но не в Божественной сущности; ибо разделяется Бог нераздельно и соединяется без смешения. Отец, Бог Отец, вечно существующий, пребывает в отцовстве, нерожденный, безначальный, начало и первопричина всему, только нерождением своим старший, чем Сын и Дух; от него же рождается Сын прежде всех времен, Дух же Святой исходит вне времени и вне тела; вместе есть Отец, вместе Сын, вместе и Дух Святой. Сын же подобосущен отцу, только рождением отличаясь от Отца и Духа. Дух же пресвятой подобосущен Отцу и Сыну и вечно сосуществует с ними. …».
Заметьте, не единосущен, а подобосущен. Без комментариев.
6. Узурпированную великокняжескую власть Ольга никогда не отдавала Святославу. Эту власть Святослав взял сам.
Литература
1. Беззаконов С.Н. Елена, королева ругов. О загадках биографии княгини Ольги. Ж-л Исторический формат. 2020.
2. Белецкий С.В. Кто такой Володислав договора 944 г.? Норна у источника Судьбы: Сборник статей в честь Елены Александровны Мельниковой. Под редакцией Т.Н. Джаксон, Г.В. Глазыриной, И.Г. Коноваловой, С.Л. Никольского, В.Я. Петрухина. Москва, 2001. с. 22.
3. Беляев И.Д. Русь в первые сто лет от прибытия Рюрика в Новгород. М., 1852.
4. Воронин Н.Н. Древнерусские города. М.,1945.
5. Голубинский Е.Е. История русской церкви. с. 76–77.
6. Гордiєнко Д. Хрещення Ольги в контекстi обрядової практики вiзантiйської Церкви. Ruthenica. Київ, 2006. Т. 5. с. 12–18.
7. Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии. М., 1901. с. 85.
8. Константин Багрянородный. О церемониях (кн. II, гл. 15 в пер. Е. Голубинского). Известия ГАМК. № 91. М. ОГИЗ 1934.