В орбиту мировоззрения И. С. Пересветова включен широкий круг народов и государств. Устами греческих философов и латинских докторов он высказывает мысль о том, что любой народ может быть носителем правды — и русские, и турки. Широта взглядов сближает его с Аф. Никитиным, хотя это, конечно, разные авторы и разные мыслители, каждый из которых достаточно ярко отразил свою эпоху. В их восприятии мир населён разными, но в чём-то близкими, способными понять друг друга людьми и народами.
Связь времён существовала, хотя иногда казалось, что она распадается. Существовала и связь народов, хотя иногда казалось, что каждый из них живёт в замкнутом, изолированном мире. ⅩⅥ век в истории России не был периодом культурного одиночества. Не Пётр Ⅰ «двинул» Россию во всемирную историю. Это происходило значительно раньше. Международные контакты приобретали разные формы. Передовые мыслители разрабатывали идеи общечеловеческого единства культур, не воспринимая «своё» и «чужое» как разомкнутые, противопоставленные величины. Эти идеи, как и идеи правды и справедливости, унаследует и классическая русская литература нового времени.
Н. В. Синицына
Часть первая
Глава первая
Поздней весной тысяча четыреста шестьдесят шестого года[3] тверской богатый купец Василий Кашин, выйдя из церкви Николы-угодника, покровителя торгового люда, узрел призрак. Призрак был, несмотря на сырую теплую погоду, в валяных сапогах, дублёной овчинной шубе и шапке собачьего меха. В левой руке держал рукавицы-голяки, правой тёр горло под спутанной русой бородой.
— А, Василий! Здорово! — увидев остановившегося Кашина, сказал призрак.— Что, не признал? Ну гляди, гляди. Авось, бог даст, признаешь.
— Постой, постой…— крестясь, пробормотал Кашин.— Тебя, сказывают, убили…
— А ты и поверил! — насмешливо щурясь, ответил русобородый.— Ну, Тверь-матушка! Так и норовят живьём в землю закопать. Свечу-то не ставил за упокой?
— Не…— растерянно отозвался Кашин.
— И то выгадал. Ну, да ты мужик хитрый. Даром деньгу не бросишь. Ждал, поди? Знал, что Никитиных со свету не сжить?
— Н‑да…— зажав бороду в кулак, уже придя в себя от неожиданной встречи, процедил Кашин.— Сжить тебя не сжили, а, видать, поучили порядком. Как кочет на людей прыгаешь. Иль новогородцы-то не пряниками потчуют?
— Да и я им не тёщины ватрушки сулил. Слыхал, значит, про меня?
— Слыхал, слыхал, как не слыхать!.. Вернулся, стало быть? Надолго ли?
— А это как бог даст. Долго-то с вами не ужиться, сам знаешь. Пакости не люблю.
— Тьфу! — плюнул Кашин.— Накажет тебя господь, Афанасий, когда-нибудь. До сей поры старших уважать не выучился, а на язык хуже прежнего стал.
— Спасибо добрым людям — наставили… Там, в церкви, Копылова не видел?
— А ты б зашёл в храм-то, перекрестил бы лоб да сам и глянул.
И Василий Кашин пошёл прочь, сердито махнув рукой и разбрызгивая талый, перемешанный с грязью снег.
Слышали этот разговор дотошная посадская баба-богомолка, николинский пономарь, собравшийся после службы к знакомой просвирне, да какой-то мелкий лабазник, от нечего делать считавший ворон на коньке дальних княжеских хором.
Слышали, и дня не прошло, как поползли по извилистым тверским улочкам, от завалинки к завалинке, слухи, что пришел из чужих краев гость Афонька Никитин, ходит нищий, чуть не с сумой, с купеческой старшиной ругается, церковного старосту богатея Кашина облаял. А всё от большого ума, от книг…
Но не прошло двух месяцев — ахнули. Стало известно, что тот же Василий Кашин товар Никитину в долг даёт, куда-то его с товарищами ладит. Поговаривали, будто даже Олёну — свою дочь, первую на посаде невесту, обещал Кашин за Никитина выдать.
Спервоначала сомневались: к Олёне вроде богачи Барыковы сватались. Но как увидели, что Афанасий на берегу с мастеровыми новую ладью строит, а Кашин тут же суетится, сразу уверовали: свадьбе быть. Пономаря и богомолку-бабу огласили пустобрехами, устыдили: слышали-де звон, да откуда он? Неладно людей срамить походя. Не по-христиански сие, не по-божески.
2
Прибытков Владимир Сергеевич — советский писатель, родился в 1923 году в Ташкенте, участник Великой Отечественной войны. Повесть об Афанасии Никитине, опубликованная в 1956 году,— его первое крупное произведение. В книгах «Андрей Рублёв» и «Иван Фёдоров», опубликованных «Молодой гвардией» в 1960 и 1964 годах, остался верен исторической теме. Вл. Прибыткову принадлежит также книга «Сквозь жар души», посвящённая трём древнерусским живописцам — Андрею Рублёву, Дионисию и Ушакову («Молодая гвардия», 1968).
3
Исследователи традиционно датировали путешествие Афанасия Никитина 1466—1472 гг., принимая выводы И. И. Срезневского, сделанные ещё в 1856 г. Однако в 1980 г. Л. С. Семёнов, ещё раз изучив текст «Хождения» и сопоставив с известиями индийских хроник упоминаемые в нём события истории этой страны, особенно сообщения о взятии городов, доказал, что оно происходило в 1468—1474 гг., а в Индии купец находился с середины 1471 г. до начала 1474 г. Изменение датировки всего лишь на два года позволило по-новому истолковать некоторые события, описанные в памятнике. Вл. Прибытков в основном принимает выводы исторического, географического комментария и статей академического издания 1948 г. (серия «Литературные памятники»).