34) Я предлагаю свой русский перевод молитв на изгнание сатаны из крещаемого. Сегодня Крещение в православной Церкви совершается на церковнославянском языке, и чин этот помещается в Требнике. Параллельные русский и славянский текст чинопоследования Крещения, а также статью об изгнании демонических сил из крещаемых см. в моей книге: Таинство вхождения в Церковь (Крещение и Миропомазание). СПб. Изд. «Нева». 2002.
35) Греческий текст и церковнославянский перевод см.: Арранц М. Крещение и Миропомазание. Таинства Византийского Евхология. Ч. 1. Рим. Руссикум. 1998. Далее я также буду давать текст в русском переводе.
36) Сm.: Kelly Н. A. The Devil at Baptism. Ritual, Theology and Drama. Comell University Press: Ithaca and London. 1985. Pp. 97-98.
37) Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 3. М. 1844. С. 300.
38) Примерно с XV века.
39) В тот момент, когда священник просит дунуть и плюнуть на диавола.
40) Шмеман А. протопресв. Водою и Духом... С. 34.
41) Преп. Симеон Новый Богослов. Цит. по: Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей, Изд. Валаамского монастыря. 1936. С. 136-137.
Елизавета Пархоменко
ВСЕЛЕНИЕ И ИЗГНАНИЕ ДИАВОЛА
«Лучше иметь в диаволе врага, чем господина»
Св. Проспер Аквитанский (V век).
1. Противостояние бесовским силам - одна из центральных тем в творениях святых отцов
В повседневной жизни, пока все у нас благополучно, мы не так часто задумываемся о бытии и действии духовных сущностей, которых Церковное Предание называет ангелами и бесами. Тем более контрастно предстают перед нами творения святых, просто изобилующие описаниями действия дьявола в нашем мире, его постоянных нападок на человека. Можно, конечно, этот аспект творчества древних отцов списать на присущее древhocth специфическое восприятие мира как населенного злыми и добрыми духовными существами, которых так любили описывать и классифицировать в средневековье. А ту же тенденцию у святых современных и близких к нам по времени считать данью традиции и консерватизма Церкви.
Однако святоотеческие поучения, нередко облеченные в образы своего времени, несущие отпечаток представлений того времени, отличаются лаконизмом, единообразием, и, если можно так сказать, строгой функциональностью, то есть сосредоточены они на конкретных методах борь6ы с демоническими силами. Именно поэтому, наряду с обилием описаний действий бесовских сущностей, мы почти ничего у святых отцов не находим об ангелах. Ангелы помогают нам, и совершенно не нужно знать, каким образом. Бесы же - наши враги, и знать их методы борьбы необходимо, чтобы противостоять искушениям.
Священное Предание Церкви хранит рассказ о событиях, произошедших в ангельском мире еще до сотворения Вселенной. Тогда самый одаренный и могущественный из ангелов - Денница, в порыве гордости и зависти к Творцу, восстаю против Бога и отпал от светлого ангельского мира. В Писании тоже встречаются намеки на то, что уже с самого начала творения физического мира существует некая таинственная сила, противящаяся Богу.
Вместе с последовавшими за ним ангелами, Денница образует как бы царство, противоположное Царству Бога. Но что же получается? Денница хотел автономного от Бога существования, но Бог - это основа всего. Бог - это и есть само бытие, и даже зло, грех не может существовать отдельно от Него. Поскольку Бог - это и есть сама жизнь, то все, что теряет с ним связь, прекращает существовать, поэтому и дьявол может существовать только за счет Божественной жизни. У самого дьявола нет бытия, недаром он не может творить, но только разрушает: зло может существовать, лишь паразитируя на добре, смерть - только уничтожая жизнь.
Поэтому со дня создания людей, дьявол пытается проникнуть в душу каждого человека, а через него во все творение, и таким образом обрести способ бытия. Об этом учили святые отцы, утверждая, что именно мы, склоняясь ко греху, даем бесам возможность существовать и проявляться в мире. Св. Макарий Египетский писал: «Те, которые говорят, что зло является чем-то существующим в себе, ничего не знают. Для Бога нет никакого существующего в себе зла, но в нас оно действует со всею силой и ощутительно, подсказывая нам все грязные желания»42. Мы сами виноваты, что дьявол правит этим миром, что в нашей жизни так много демонизма и страдания, ведь, по словам Антония Великого, демоны сами не имеют тела, но мы становимся для них телами, принимая от них помышления43.