Здесь мы имеем дело не столько с физикой, сколько с психологией — точнее, с таким понятием, как психологическая инерция. Хорошей иллюстрацией психологический инерции является старый (середины ХХ века) научно-фантастический рассказ Джоунса «Уровень шума». В то время ученые были убеждены в том, что антигравитации не существует в природе, антигравитация противоречит главным законам физики (как и вечный двигатель, к примеру), а потому и исследования по обнаружению антигравитации бессмысленны. Естественно, такие исследования или не проводили вовсе, или, если какой-нибудь фрик и занимался подобными исследованиями, у него ничего не получалось, что лишний раз убеждало ученых в справедливости основной идеи. Ситуация изменилась, когда военные показали ученым «документальный фильм» об изобретателе антигравитационного двигателя. Более того, ученым были представлены обломки «реального» антигравитационного летательного аппарата. Испытание аппарата прошло неудачно, изобретатель погиб, записи его сгорели вместе с аппаратом. Но видите: аппарат существовал, вот кадры его полета, вот обломки. Психологический барьер в умах ученых был преодолен, и в результате (в рассказе, конечно) антигравитационная машина была сконструирована.
Аналогичная история произошла и в физике многомирий. Нынешнее состояние этой науки, которая была всего лишь полвека назад сомнительной теоретической дисциплиной, а ныне проникла (причем сугубо практически) чуть ли не во все области нашего бытия, это, повторяю, ее нынешнее активное состояние обязано своим возникновением в значительной части тому, что в начале двадцатых годов создался, наконец, среди физиков консенсус относительно использования аксиомы склеек наравне с аксиомой ветвлений. Вера физиков в то, что взаимодействие различных ветвей (в эвереттовском многомирии) и различных вселенных (в других видах многомирий) есть реальный эффект, позволила преодолеть теоретические трудности и найти не только правильные решения уравнений Шредингера в их модифицированной форме, но и поставить конкретные эксперименты, которые и вывели науку о многомирии на ее нынешний уровень.
В классификации многомирий нет нужды в аксиоме искусственности. Сказанное не относится к литературной деятельности. В фантастической литературе аксиома (или, как говорят сами фантасты: прием) искусственности — чрезвычайно плодотворный способ создания сюжетов, поскольку позволяет ставить множество этических, моральных и психологических (вплоть до психопатии) мысленных экспериментов, придумывать новые сюжеты и т. д. При этом число и типы многомирий, в этих сюжетах задействованных, никак не зависят от изначально принятой аксиомы искусственности.
Сказанное относится и к последнему из упомянутых Ступальским в его монографии типу многомирий — так называемому окончательному многомирию, определение которого таково: каждая возможная вселенная реальна и служит реализацией всех возможных математических уравнений. Не думаю, что имеет смысл специально доказывать, что любое из уже классифицированных многомирий (эвереттовское, инфляционное, бранное и пр.) и любое из многомирий, которые будут обнаружены в результате дальнейших исследований, является реализацией какого-то математического уравнения. «Окончательная мультивселенная» не может быть классифицирована, как некий тип многомирия, поскольку является, по идее, надсистемой многомирий — переходной идеей к той науке о бесконечности бесконечностей, которая была создана для решения задач многомировой физики, и о которой пойдет речь ниже.
Барбуровские многомирия относятся к классу многомирий, в которых отсутствует такое имманентное свойство материи как время. Барбур (Barbour, 1999) рассматривал широко распространенную в конце ХХ — начале ХХI века концепцию о том, что время, как последовательность событий, есть субъективное представление наблюдателя о мироздании. Вне этого сугубо субъективного представления времени как имманентного свойства материи не существует. Барбур рассматривал не отдельные классы многомирий с отсутствующим времени, он полагал, что времени не существует в нашем, эвереттовском, альтерверсе, и то, что мы называем временем, есть иллюзия сознания. «На самом деле» во Вселенной существует все, что мы можем расположить по временой оси — от момента Большого взрыва до полного распада атомов и частиц. Барбур представил такую Вселенную в виде отдельных «кадриков» некоего фильма, который лишь сознание наблюдателя «собирает» и располагает в определенной причинно-следственной последовательности. В отсутствие сознательного наблюдателя все «кадры», то есть, все «моментальные снимки» Вселенной присутствуют в безвременном пространстве.