Однако, если быть более внимательными, то можно обнаружить, что подражатели не могли по-настоящему проникнуть в сущность древней письменности. Время пирамид осталось далеко позади, и само иероглифическое письмо надписей уже не было связано со скорописью, которая была употребительной в житейском обиходе.
Из прежней деловой скорописи около 700 г. до н. э. в Северном Египте было выработано новое письмо, так называемое демотическое, т. е. «народное». Возникновение этого нового письма было связано с возрастающей потребностью в различных письменных сделках, которые были обусловлены все большим развитием денежного хозяйства.
Однако в Фивах в употреблении оставалась прежняя скоропись, но крайне беглого почерка, так называемое позднее иератическое письмо. Только в конце XXVI династии новая скоропись получила свое распространение в Фивах.
При слабых XXI и XXII династиях время Нового царства общественные верхи выдавали за «классическую» пору. Составленный в конце Нового царства энциклопедический словарь писца «дома жизни» Аменемипета выглядит как своего рода терминологический обзор тогдашнего мира. Теперь он пользовался большим спросом: от времени XXI — XXII династий до нас дошло несколько неполных списков этого сочинения.
О науке эфиопско-саисского периода нам почти ничего не известно, так как в целом рукописи не сохранились. Греко-римское предание повествует о поездках древнегреческих мудрецов в Египет, который по праву считался страной мудрости. Как утверждалось, древнегреческий философ-материалист Фалес заимствовал у египтян их учение о том, что вода является основой всех вещей.
Египетская врачебная наука пользовалась широкой известностью в тогдашнем мире. Царь Дарий I после покорения персами Египта дал поручение сановному жрецу и врачу, египтянину Уджагорресенту, который находился на службе при последних царях XXVI династии «начальника (военных) кораблей царя», чтобы тот восстановил «дом жизни» — высшее учебное заведение, которое к тому времени находилось в запустении. По надписи Уджагорресента можно судить, каким было это учреждение до нашествия Камбиса. «Снабдил я их (т. е. учебное заведение) всякими книжными (?) людьми из сыновей (именитых) мужей — не было там сына ничтожного (человека). Отдал я их под руку всяких знатоков... Приказало его величество давать им всякую добрую вещь по желанию, чтобы творили они всякую свою работу. Снарядил я их всякими благами, всем потребным им, что (значится) в писании, согласно состоянию их прежде. Сотворило его величество это затем, что знало благодетельность этого мастерства (для того), чтобы животворить всякого, кто в болезни, чтобы устанавливать имена всех богов, храмы их, жертвы божеские их, руководить празднествами их вечно».
Из этого памятника явно следует, что высшее учебное заведение пеклось не только о врачебном искусстве, но также и о делах храма. Наука на самом деле считалась достоянием только верхов общества. Простому человеку не было доступа в «высокородный» круг ученых.
Известно «поучение» писца Аменемипета, которое, вероятно, относится к ливийскому времени, где автор обращает внимание на общественные злоупотребления. Ряд других надписей, относящихся к числу нравоучительной письменности, свидетельствуют, что в стране процветали беззастенчивое ограбление и всяческое притеснение простых людей.
Рассказы Геродота, повествующие о времени XXVI династии и о событиях, которые предшествовали ее воцарению, напоминают сказки-предания. Однако вполне возможно, что они в своей основе принадлежали к тем временам, о котором в них говорилось. Так же можно расценивать и сказки, которые связаны с именем фараона Петубастиса и довольно хорошо передают то положение в стране, которое сложилось на исходе ливийского владычества, о малопочтительном Амасисе, а также другие сказания, которые сохранились в позднейших демотических рукописях.
Нам мало известна литература Позднего Египта. Правда, подробный и живо написанный «отчет Унуамона» о путешествии его но поручению фиванского верховного жреца Херихора в финикийский город Библ за лесом для храмовой ладьи, представленный на папирусе, хранится в Государственном музее изобразительных искусств в Москве. Очевидно, действительные злоключения египетского посланца послужили основой для написания этого литературного произведения.
В этом произведении библский владетель говорит о Египте, как о родине мастерства и учености. Также примечательно в этом повествовании описание природы и волнующегося моря.
До нас дошло значительное количество надписей времени XXI — XXVI династий. Среди них имеются сравнительно в небольшом количестве исторические царские надписи, а также жизнеописания знати, но представлены они гораздо полнее. Надо отметить, что только некоторые из них имеют художественное значение.
При XXVI династии вновь начертывались на памятниках «надписи пирамид», но вперемежку с заклинаниями из «Книги мертвых» и других, более новых сочинений. Это делалось в соответствии с общим умонастроением общественных верхов.
Известно, что надписи периода Позднего царства писались не на живом позднеегипетском, или демотическом, языке, который к 700 г. до н. э. сменил новоегипетский, а на мертвом среднеегипетском. Однако употреблялись в этих надписях и более поздние обороты. В этот период было широко распространено переписывание произведений Древнего царства. Они составлялись на еще более древнем языке — староегипетском.
АРХИТЕКТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
Те сооружения, которые возводились в Фивах во времена XXI — XXV династий, по всей вероятности, являлись продолжением строительства Нового царства. Не удалось обнаружить сооружений XXVI династии. Как известно, в Фивах она почти не строила, а строительную деятельность свою она проявила в полной мере в Нижнем Египте. Правда, от тогдашних построек мало что уцелело.
Как стало известно из сообщений Геродота, в Саисе во дворе городского храма находились гробницы царей XXVI династии. Греческий путешественник описывает гробницу Априя как каменный чертог с колоннами в виде финиковых пальм.
Со времени XXI — XXVI династий до нас дошло значительное количество изваяний, которые, зачастую, безукоризненно отделаны. К сожалению, художественной ценностью из них обладают лишь немногие. В тогдашних скульптурах ощущается заметное влияние образцов Древнего царства, а в большей степени Среднего царства. Удалось избежать этого влияния таким жизненным произведениям, как статуи фиванских владетелей, которые относятся ко времени XXV — начала XXVI династий.
О плоскостном изобразительном искусстве Позднего Египта мы не можем создать какого-либо полного представления. Это имеет свою причину; нижнеегипетские храмы не сохранились. Со времени XXVI династии не только на Севере, но также и в Фивах на стенах гробниц начали помещать изображения, которые были заимствованы из Древнего царства. Был зарегистрирован случай, когда эти изображения просто списаны с гробницы времени VI династии. Примечательно, что эта гробница была расположена в совсем другой местности Верхнего Египта.
При XXVI династии среди всех созданных в это время плоскостных изображений нашли свое место и такие, которые по живости передачи черт подлинника превосходили прежние. Именно таким предстает перед нами полное реализма изображение Псамметиха I с грубыми, некрасивыми чертами обрюзглого лица.
В области науки, производства и искусства достижения древнего Египта, как и других стран древнего Востока, в значительной степени оказали огромное влияние на развитие культуры в странах Средиземноморья, а также имели неоценимое значение для последующего развития человечества.
ВЕРОВАНИЯ
В Фивах росло почитание Амона. Это было связано главным образом с образованием жреческого государства. Зачастую это распространялось на все сферы жизни. Так, к примеру, судопроизводство осуществлялось в форме оракулов бога.