Наиболее замечательным свойством папирусов и остраков является то, что они содержат в своих текстах даты. Отсюда можно без труда восстановить систему летосчисления, которая применялась в различных государствах.
На латинских текстах летосчисление ведется по римским консулам, годы правления которых определяются, как правило, по другим источникам. На Востоке годы обозначались по царствованию императора, причем в Египте с 1-го дня месяца «тот» (thoth), следующего за воцарением нового императора, считается 2-й год его царствования, даже если это событие произошло всего за несколько дней до этого (до 1-го тота).
Египетский календарь имел 12 месяцев по 30 дней, к которым в конце года прибавлялось 5 прибавочных дней (epagomenai). Таким образом, зная хронологию царствования римских императоров, а также египетский календарь, можно совершенно точно установить дату написания документа.
В латинских текстах годы даются обычно по правлению консулов, которые переизбирались ежегодно, поэтому они хорошо известны по другим источникам, в частности по fasti consulates (консульские списки). В то же время римский юлианский календарь хорошо известен. Он делился ца 12 месяцев: январь, февраль, март, апрель, май, июнь, квинтиль(июль), секстиль(август), сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь. Квинтиль и секстиль были впоследствии переименованы в честь Гая Юлия Цезаря и Октавиана Августа. Но иногда августом называли не только 8-й, а по римскому исчислению 6-й месяц, но и любой другой, если на него приходился день рождения царствующего императора. Первый день каждого месяца назывался календами, 5-й — нонами, 13-й — идами. Счет дней велся применительно к этим трем числам — дни отсчитывались по отношению к будущему основному числу. Приведем, для примера, список дней в январе, по которому нетрудно восстановить весь юлианский календарь:
1— Календы января (Kal. ian.)
2— 4-й день до нон (ante diem IV Non. ian.)
3— 3-й день до нон (ante diem III Non. ian.)
Как мы уже упоминали выше, в отличие от юлианского календаря в египетском календаре все месяцы имели по 30 дней, а в конце года прибавлялось пять дней — hai ераgomenai. Год начинался с первого числа месяца thoth:
pauni26 мая — 24 июня epiph23 июня — 24 июля mesore25 июля — 23 авг.
hai epagomenai24 авг. — 28 авг.
В Риме годы считали от мифической даты основания Рима (753 г. до н. э.). В Египте годы считали со дня воцарения фараона или (впоследствии) римского императора, причем ближайшее 1-е число месяца тот считалось началом 2-го года. Наряду с этим применялось понятие финансового года, который не совпадал с календарным — hai ргоsodoi. Кроме этого, на Востоке и в Египте в частности применялись еще понятия эры:
Эра Диоклетиана — 284 н. э.
Эра Селевкидов — 312 до н. э.
Македонская — 146 до н. э.
Антиохийская — 49/48 до н. э.
Набонассара — 747 (21/11) до н. э.
Олимпиад— 776 до н. э.
Кроме вышеперечисленных источников, данными для изучения истории Римской империи служат монеты. Но изучение монетной системы империи сталкивается с большими трудностями. Во-первых, в разных частях империи были в обращении разные монеты. Во-вторых, реальная стоимость денег подвергалась постоянным резким колебаниям. Устойчивая валюта отсутствовала, особенно в годы, когда происходила фальсификация монет фиском. В-третьих, монеты обозначались по весу, и стоимость их зависела от того, из какого материала они были сделаны, и от того, каково соотношение стоимости различных металлов, что тоже постоянно изменялось. Так, например, статер равнялся по весу 2 драхмам, но золотой статер был равен фактически 20, 24, 25 и более серебряным драхмам. Сестерций соответствовал 2,5 ассам, но с 43 г. до н. э. он стал равняться 4 ассам. В то же время 4 сестерция равнялись 1 динарию.
На Востоке основной денежной единицей была драхма. Она делилась на 6 оболов, обол делился на 8 chalkoi. Но так как обол являлся медной монетой, то при переводе его к серебряной драхме часто считали по 7 — 7 1/4 и т. д. оболов в драхме. 100 драхм составляли 1 мину, 60 мин — 1 талант.
Мерами площадей в Римской империи служили югер, который равнялся 0,252 гектара, а в Египте арура, равная 0,2756 гектара. Мерой зерна на Востоке служила артаба, которая являлась единицей неустойчивой и колебалась между 24 й 40 литрами.
Все эти данные, которые мы перечислили выше, необходимы для историков, которые занимаются изучением истории Римской империи, а также для всех, кто интересуется первоисточниками античной литературы.
Кроме этого, для понимания земельных отношений, которые часто упоминаются в античных текстах, необходимо знать следующее. В эпоху империи в Египте существовали следующие категории земель:
1.Бывшая царская земля (gе basilike), которая впоследствии слилась с государственной землей.
2.Государственная земля (gе demosia, ager publicus).
3.Частная земля — gе idiotike, которая приобреталась путем покупки и наследования или раздавалась солдатам.
4.Ousiai (saltus) — императорские земли, которые приобретались путем конфискаций.
Сальтусы принадлежали лично императору либо членам его семьи. Для. управления этими землями существовал особый департамент — ousiakos logos (ratio usiaca).
Все категории земель, кроме третьей, в эпоху императоров обрабатывались преимущественно мелкими арендаторами, которые, как правило, были с самого начала должниками за землю, а поэтому привязаны к земле. Впоследствии они образовали сословие колонов, которое явилось прообразом средневековых крепостных крестьян. В некоторых текстах говорится, о том, что часто брать землю в аренду заставляли насильно, в порядке повинности, крестьян перебрасывали по мере надобности на работу в другие деревни, где не хватало рабочих рук.
Жители империи облагались самыми всевозможными налогами. Но кроме подушного, земельного, подоходного и многочисленных косвенных налогов, существовала своеобразная обязательная служба — литургия. В Древней Греции давно существовала подобная система обязательной службы, которая была связана с определенными расходами: триерарх должен был за свой счет снарядить судно, хорег — организовать спектакли и т. д. В эпоху Римской империи литургии давали бесплатных и отвечающих своим имуществом чиновников для огромного бюрократического аппарата, в первую очередь финансового. Подобные литургии были чрезвычайно тяжелым бременем для населения.
КРИТИКА ХРИСТИАНСТВА АНТИЧНЫМИ АВТОРАМИ.
ДРЕВНЕХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
В первые годы возникновения новой религии, каковой явилось христианство, образованные жители крупных культурных центров не обращали на них внимания. Полемика с христианами велась в основном в иудейской среде. Здесь рассматривали учение Христа как ересь, а поэтому всячески препятствовали его проповедям в синагогах. Возможно, что именно эти споры между правоверными иудеями и христианами привлекли к последним пристальное внимание жителей городов в восточных провинциях империи. Основная масса населения видела в христианах чужаков, враждебных основным устоям общества, греко-римскому образу мышления и образу жизни. В «Деяниях апостолов» рассказывается о том, что в Македонском городе Филиппы люди привели Павла вместе с его спутником Силой к властям и сказали: «Сии люди, будучи иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которые нам, римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.» (16:20 — 21). Как видим, в восприятии римлян христианство было зловредным суеверием, так как они не поклонялись статуям императоров, статуям богов-покровителей города, не приносили жертв.
Образованная часть населения империи поначалу просто не принимала христианства всерьез. В «Деяниях апостолов» описывается случай, как члены Ареопага (совета, древнейшего судебного органа Афин) в Афинах насмехались над словами Павла о воскресении из мертвых (17:32). Тацит, скорее всего, резко отрицательно относился к христианам, так как верил в слухи об их страшных тайных обрядах. Плиний Младший, который сам, будучи наместником Вифинии, проводил дознание о христианах, отмечал, что не обнаружил ничего, кроме «безмерно уродливого суеверия», о сути которого он даже не стал сообщать императору.
Но постепенно о христианах стали писать все больше, хотя еще во II веке для критиков оно было лишь одним из многих ложных учений, которые античные авторы не могли принять. Христианство отнюдь не занимало центрального места в их внимании. Так Лукиан гораздо злее насмехался над древнегреческими богами и лжепророками и прорицателями, к христианам же он проявлял некоторое снисхождение, что видно из его произведения «О кончине Перегрина». С его точки зрения христиане просто невежественны и наивны. Да и само христианское учение Лукиана не интересовало. Он говорил о христианах как последователях распятого мудреца, который внушил им, что они братья.