Умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря (Бытие 22:17) — написано четыре тысячи лет назад. Но еще не так давно — до изобретения телескопа — количество звезд на небе считалось известным и не превышающим полутора тысяч (в счет шли лишь светила, наблюдаемые невооруженным глазом). Песка же на берегу моря — бессчетное множество.
Лишь точные астрономические наблюдения последних веков позволили понять смысл замечания Иову: Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? (Иов 38:31). Именами Хима и Кесиль древние называли созвездия Плеяды и Орион соответственно и считали формы созвездий неизменными с течением времени. Однако оказалось, что все созвездия — в том числе и Орион — постепенно меняют свои наблюдаемые с Земли очертания по причине движения составляющих их звезд друг относительно друга. И лишь Плеяды всегда виделись и будут видеться неизменными.
Когда Он ветру полагал вес (Иов 28:25) — сказано задолго до экспериментов Торричелли по определению веса воздуха.
Многие древние астрономы считали Луну и Солнце примерно одинаковыми по величине, хотя находились и «прогрессивные» мыслители, утверждавшие, что Луна гораздо больше Солнца, только находится дальше, и поэтому ее тепло до нас не доходит. Но в книге Бытие 1:16 однозначно сказано, что создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью.
Разумеется, как бы ни развивалась наука, она постоянно накапливает новые знания, и в любой момент мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (1 Коринфянам 13:9). Но даже с позиций нашего нынешнего неполного знания, сколь емкими и прекрасными представляются слова: В начале сотворил Бог небо и землю (Бытие 1:1). Помимо сообщения о создании горнего и дольнего миров, эта фраза содержит и глубокий естественнонаучный смысл. Ведь примененные для обозначения неба и земли древнееврейские слова одновременно являются синонимами пространства и материи соответственно. Использование же слова в начале одновременно вводит третью фундаментальную категорию — время. И возможно ли дать более точное, простое, и вместе с тем — поэтичное описание этой изначальной, еще не организованной материи, чем: земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною (Бытие 1:2). Но для организации этой аморфной массы в систему необходимо было ввести энергию. Так оно и происходит: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Бытие 1:3). С точки зрения известных нам физических понятий, создание вещества в системе пространства-времени и систематизация его через введение энергии-информации извне в соответствии с заранее существующим планом представляется куда более правдоподобным, чем наукообразные байки, что «абсолютное ничто» (когда не было ни пространства, ни времени, ни материи, ни энергии, ни информации) без какой-либо причины взорвавшись, породило наш мир во всей наблюдаемой в нем сложности и гармонии.
Впрочем, и об этих вымыслах Библия отчетливо предупреждает нас: Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням (2 Тимофею 4:3,4); Невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы Вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения (2 Петра 3:16,17).
Но в то время, как любые научные книги, почитавшиеся в свое время вершиной миропонимания, старея, кажутся все более и более наивными, Библия находит все новые и новые подтверждения — как естественнонаучные, так и исторические. И подобных примеров можно найти множество.
Археологи чем дальше, тем больше открывают свидетельства о существовавших в прошлом городах, странах, народах и событиях, уже давно известных нам из Библии. Открытие же в 1947 году в районе Мертвого моря древних Кумранских манускриптов окончательно опровергло утверждения, что все библейские пророчества и откровения являются более поздними приписками. Рукописи, написанные задолго до Рождества Христова, оказались полностью соответствующими современным библейским текстам. Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не перейдет из закона, пока не исполнится все (От Матфея 5:18).
Иначе и быть не может. Если Библия — откровение Всеведущего Бога, она не может не быть точна в деталях. Даже если они и не относятся к основному назначению Писания. Потоп же — ключевое место Библии. Не случайно его описанию уделено четыре главы (Бытие 6–9), на каждую из которых мы находим ссылки у каждого из новозаветных авторов, в общей сложности в двадцати книгах Нового Завета. И не случайно Сам Иисус Христос говорит о Потопе не как о мифе, а как о реальном событии:
Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Ибо, как перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег; и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех: так будет и пришествие Сына Человеческого (От Матфея 24:37–39, От Луки 17:26,27).
Чтение глав Библии, описывающих Всемирный Потоп, заставляет нас задуматься и о грядущем Суде и дарованной возможности Спасения. Однако это вовсе не означает, что Потоп — всего лишь аллегория, иносказание, а на самом же деле его не было. Если мы допустим подобную точку зрения, то никогда не существовавшей в реальном мире аллегорией могут также считаться сами земная жизнь, мученическая смерть и воскресение нашего Создателя, Спасителя и Судьи — Господа Иисуса Христа. Кто сможет указать границу между аллегорией и реальностью? Тогда и Судный день — всего лишь аллегория. Но в таком случае для чего было бы нужно описывать Потоп?
Творец дал человеку бесценный дар — свободу. Пользуясь этим даром, человек сам волен сделать выбор — принять всю Библию как Слово Божье и Благую Весть Спасения безоговорочно, или отвергнуть. Но в выборе этом нет места для промежуточных вариантов и компромиссов. Да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (От Матфея 5:37). Очень уж высока ставка в этом выборе. Выше не бывает.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алферов о. Тимофей, Головин Сергей, Поберский Дмитрий. Отчего опьянел Ной — Симферополь: Крымское общество креационной науки. — Буклет № 5
Бейкер Сильвия. Камень преткновения. Верна ли теория эволюции? — М.: Протестант, 1992.— 40 с.
Василий Великий. Беседы на шестоднев / В кн. Творения Василия Великого. Без выходных данных. — 644 с.
Виланд Карл. Камни и кости — Симферополь: Крымское общество креационной науки, 1996.— 32 с.
Гарнер Пол. Закономерности залегания окаменелостей — Симферополь: Христианский научно-апологетический центр. — Буклет № 47.
Гарнер Пол. Запечатлено в камне — Симферополь: Крымское общество креационной науки. — Буклет № 24.
Гласхауэр У. Дж. Как возник наш мир — Gouda, Holland: CLV. — 178 p.
Головин Сергей. Горы на весах — Симферополь: Крымское общество креационной науки. — Буклет № 21.
Головин Сергей. Оледенение и история человека — Симферополь: Крымское общество креационной науки. — Буклет № 15.
Головин Сергей. Эволюция мифа — Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 1997.— 96 с.
Купер Билл. После Потопа — Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 1997.— 224 с.
Маклин Г., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность сотворения мира — М.: Протестант, 1991.— 160 с.
Моррис Генри. Начало Мира — М.: Протестант, 1993.— 160 с.
Моррис Генри. Сотворение и современный христианин — М.: Протестант, 1993.— 191 с.
Моррис Генри. Сотворение мира: научный подход — Сан-Диего, Калифорния, США: Институт креационных исследований, 1981.— 86 с.
Николс Пол. Проблемы теории эволюции — Симферополь: Крымское общество креационной науки. — Буклет № 10.