Отъ Моисея, Шаммая, Акибы и Бенъ-Іохая онъ заимствовалъ ненависть ко всѣмъ людямъ, не принадлежащимъ къ еврейскому народу. Онъ не только преисполнился этой ненавистью и развилъ ее въ себѣ, но ее же съумѣлъ внушить и послѣдователямъ своимъ. Какъ Гинцбергъ относится къ этому вопросу — ясно выражено въ одномъ мѣстѣ его «Протоколовъ», гдѣ онъ говоритъ о «гойской скотинѣ»: такъ еврейскій «пророкъ» называетъ всѣхъ «невѣрныхъ», всѣхъ не-евреевъ. Что же касается его послѣдователей, то достаточно будетъ упомянуть объ одномъ изъ его приближеннѣйшихъ учениковъ и ревностномъ поклонникѣ, Леонѣ Симонѣ, который въ одной изъ своихъ статей, посвященной своему учителю («Менора» 1917 г.), дѣлаетъ сравненіе между Христіанскимъ Идеаломъ и идеаломъ еврейскимъ. Само собой разумѣется, что всѣ его «сравненія» направлены къ вящему поношенію и униженію Христіанства. Между прочимъ, онъ обмолвился слѣдующей фразой: «Іудаизмъ никогда не могъ бы удовлетвориться тѣми идеалами, которые ублажаютъ домашнюю, прирученную скотину»...
Главнымъ источникомъ вдохновенія Гинцберга служитъ Моисей: ему онъ поклоняется какъ высшему своему идеалу. Недаромъ онъ и самъ, этотъ Гинцбергъ, признанъ «Пророкомъ», и не только своими ближайшими приверженцами и учениками, но и широкими массами еврейскаго народа.
Ввиду сего не лишено интереса ознакомиться съ тѣмъ представленіемъ, которое составилъ себѣ самъ Гинцбергъ о понятіи «Пророка». Когда читаешь его статью «Моисей», выносишь впечатлѣніе, какъ будто бы прочитана собственная исповѣдь самого автора. Эта статья, написанная въ 1904 году, была отравленной стрѣлой, направленной по адресу Гертцля, котораго евреи въ то время часто величали «Пророкомъ». Нѣкоторыя выдержки изъ этого труда помогутъ намъ уяснить себѣ характеръ Гинцберга. Приводимъ эти выдержки.
«Когда я задумываюсь о Моисеѣ и мысленно наблюдаю его духовный обликъ, я спрашиваю себя: былъ ли онъ военнымъ героемъ? Нѣтъ! Ибо въ немъ никогда не . проявляется примѣненіе физической силы. Мы никогда не видимъ Моисея во главѣ арміи, выполняющаго подвиги храбрости въ бою противъ врага. Всего одинъ разъ мы видимъ его на полѣ битвы, въ сраженіи съ Амалехомъ; но и здѣсь онъ просто стоить на мѣстѣ, наблюдая за ходомъ сраженія, духовною мощью своей помогая воинству Израиля, но не принимая никакого активнаго участія въ бою.
Былъ ли Моисей государственнымъ человѣкомъ? Нѣтъ?
Былъ ли онъ законодателемъ? Нѣтъ!
Чѣмъ же былъ въ концѣ концовъ Моисей? Онъ былъ — Пророкомъ».
«Пророкъ — это есть человѣкъ, который свои мысли, образы и представленія развиваетъ въ себѣ до ихъ крайнихъ предѣловъ. Въ умѣ и сердцѣ онъ сосредоточиваетъ, во всей полнотѣ, весь свой идеалъ, который представляется ему цѣлью его жизни; имъзаранѣе намѣчается, что къ служенію этому идеалу долженъ быть приведенъ весь міръ, безъ малѣйшихъ исключеній. Онъ носитъ въ душѣ полный образъ своего идеальнаго міра, и этотъ внутренній, духовный образъ служитъ для него образцомъ, по которому онъ строитъ весь свой планъ преобразовательной дѣятельности; онъ направляетъ всѣ труды, которые онъ хочетъ выполнить во внѣшнемъ проявленіи реальной жизни. Онъ имѣетъ абсолютное убѣжденіе, что все должно быть такъ, какъ онъ это понимаетъ и хочетъ; это убѣжденіе даетъ ему вполнѣ достаточное основаніе и требовать, чтобы все дѣйствительно такъ и было. Онъ не принимаетъ въ соображеніе никакихъ извиненій, никакихъ доводовъ, никакихъ компромиссовъ, и его страстный, порицающій голосъ неумолчно раздается даже и тогда, когда весь міръ возстаетъ противъ него.»
Эта статья была написана въ то время, когда полемика между Гертцлемъ и Гинцбергомъ разгорѣлась до крайней степени, и когда приверженцы Гертцля были гораздо болѣе многочисленны, нежели приверженцы Гинцберга.
Это есть крикъ фанатика, который бросаетъ вызовъ всему міру и который готовъ совершить любое преступленіе, готовъ пожертвовать безчисленнымъ количествомъ человѣческихъ жизней — только бы исполнить свою волю.
Въ одномъ изъ сочиненій Леона Симона есть мѣсто, гдѣ онъ какъ бы хочетъ дополнить мысль своего учителя; онъ говоритъ такъ: «Пророкъ хочетъ уоидѣть осуществленіе своей мечты, какія бы послѣдствія ни произошли отъ этого.»
Кромѣ Моисея, Гинцбергъ очень много занимался подробнымъ и проникновеннымъ изученіемъ трудовъ Маймонидеса, или Маймуни (1135—1204), автора «Руководства для колеблющихся», этого «второго Моисея», какъ можно его назвать, если принять во вниманіе степень почитанія, какимъ онъ пользуется у евреевъ. Мысли этого «Мудреца» собраны въ статьѣ Гинцберга, названной имъ — «Главенство Разума».