Когда въ будущемъ, быть можетъ не столь далекомъ, рушится кровавый терроръ среди накопленныхъ имъ дымящихся развалинъ, тогда случится то, передъ чѣмъ ужасаются, но что тѣмъ не менѣе подтвержждаютъ русскіе противобольшевистскіе евреи —тогда, послѣ нѣкотораго, можетъ быть, промежуточнаго затишья, пройдетъ по Россіи такая волна антисемитизма, какой еще нигдѣ и никогда не видали. По присущему природѣ вещей жестокому закону возмездія, массы еврейскаго населенія горько поплатятся за еврейскихъ «интеллигентовъ», за народныхъ комиссаровъ, за совѣтскихъ провозвѣстниковъ и совѣтскихъ воровъ, которые, втаптывая въ грязь и кровь, угнетали населеніе Святой Руси, по большинству крестьянское и издавна проникнутое враждебнымъ чувствомъ къ еврейству.
Раздраженіе противъ еврейства, которое назрѣваетъ въ глубинахъ современной Россіи и которое бурно прорвется въ Россіи будущаго, представляется евреямъ, отлично освѣдомленнымъ обо всемъ, что совершается во всѣхъ уголкахъ міра, настолько неизбѣжнымъ, что они часто, иногда даже безсознательно, напрягаютъ усилія къ укрѣпленію современнаго еврейско-большевическаго правленія, утверждая, что онъ приметъ болѣе мягкія формы и видя въ этомъ единственную возможность предотвратить обратный ударъ съ его неизбѣжными погромами и истребленіями. Такимъ образомъ во всемъ свѣтѣ встрѣчаются евреи, которые открыто провозглашаютъ ненависть къ большевичеству и вмѣстѣ съ тѣмъ за кулисами всемѣрно стараются поддерживать и защищать его, надѣясь этимъ способомъ отсрочить роковую расплату и обманывая себя надеждою, вытекающею изъ ихъ расоваго и національнаго инстинкта самосохраненія и чувства религіозной сплоченности, что этимъ способомъ удастся отвратить жестокія и кровавыя расправы, нависшія надь несчастными Израильтянами, населяющими крупные еврейскіе центры восточной Европы.
Мрачныя судьбы Россійской Имперіи вселили ужасъ въ человѣческія души и взволновали весь міръ. Большевическая идеологія по своей природѣ и по волѣ своихъ творцовъ, прежде всего интернаціональна: для достиженія побѣды ей недостаточно поработить Россію, ей необходимо для этого еще внести разстройство и порабощеніе во весь остальной міръ. Съ этою цѣлью доставшаяся въ руки Московскихъ тирановъ русская государственная казна и весь его золотой запасъ, увеличенный добычею безчисленныхъ грабительствъ, обращены на развитіе сильнѣйшей заграничной пропаганды, и эти средства щедро расходуются во всѣхъ странахъ искуссными агентами.
Если Московскій генеральный штабъ большевичества на три четверти состоитъ изъ евреевъ, то заграничные его агенты, за единичными исключеніями, всѣ евреи: это или русскіе евреи, нѣкогда изгнанные, или родившіеся въ предѣлахъ бывшей черты осѣдлости въ восточной Европѣ и затѣмъ добровольно выселившіеся и осѣвшіе и получившіе право гражданства на Западѣ. Нѣтъ надобности подтверждать общеизвѣстное явленіе, что такіе благіе провозвѣстники умѣютъ собирать многочисленныхъ послѣдователей среди «всѣхъ языковъ». Несомнѣнность еврейскаго происхожденія большевичества и подавляющее еврейское вліяніе въ руководствѣ этимъ движеніемъ какъ въ Россіи, такъ и заграницею, все это во всѣхъ странахъ, которыя съ большимъ или меньшимъ успѣхомъ противоборствуютъ большевичеству, неизбѣжно и повсемѣстно, какъ обратный ударъ, вызываетъ возрожденіе и усиленіе антисемитизма. Безъ дальнѣйшихъ пространныхъ доказательствъ, представляется несомнѣннымъ, что большевичество является въ настоящее время главною причиною всемірно разрастающагося антисемитскаго движенія.
Повторяю еще разъ, что я никого не сужу и ничего не перетолковываю: я только устанавливаю то, что несомнѣнно существуетъ.»
Что это — слова несчастнаго «смертника» Нефедова изъ романа «Жертвы Вечернія» И. А. Родіонова или сочиненіе какого нибудь озлобленнаго русскаго черносотенца?
Нѣтъ, это подлинна слова человѣка, чужаго Россіи, ни въ чемъ отъ большевиковъ лично не пострадавшаго, современнаго, «либеральнаго» французскаго писателя Жоржа Бато. Это три страницы, переведенныя изъ его книги «Еврейскій вопросъ»*).
Вниманіе насторожилось и люди ищутъ выхода.
Упомянутый нами французскій изслѣдователь въ концѣ своего труда, обращаясь къ способамъ разрѣшенія еврейскаго вопроса, останавливается на возможности сліянія евреевъ съ остальнымъ человѣчествомъ или на выдѣленіи ихъ въ самостоятельное территоріальное государство (сіонизмъ). Но сознавая невозможность перваго и недостаточность втораго, онъ въ недоумѣніи разводитъ руками и вопросъ остается вопросомъ.