«Parerga und Paralipomena», § 139
Еще более нелепа теория о том, что государство является условием моральной свободы и, в этом смысле, условием нравственности. Свобода находится позади феномена и, на самом деле, позади человеческой возни. Как мы видели, государство вряд ли направлено против эгоизма в целом.
Напротив, оно возросло посредством эгоизма и существует только для его продвижения. Этот эгоизм вполне осведомлен относительно того, где находятся его самые высокие проценты. Он продвигается вперед методично, жертвуя узко индивидуальной точкой зрения в пользу всеобщей точки зрения, таким образом становясь всеобщим эгоизмом. Поэтому государство создано на понимании того, что его граждане не ведут себя нравственно, — это означает сделать выбор такой, чтобы действовать правильно по причинам нравственным (например, ради всеобщего блага). Ибо если бы все обстояло таким образом, то не было бы прежде всего нужды в государстве. Поэтому государство, которое намерено добиваться благосостояния своих граждан, ни в коем случае не направлено на эгоизм в целом. Оно лишь направлено против множества частных эгоизмов и их вредоносного воздействия на коллективный эгоизм, который желает всеобщего благосостояния.
«Мир как Воля и представление», четвертая книга
Деньги представляют собой человеческое благополучие in abstracto; поэтому тот, кто не способен наслаждаться им in concreto, привязывается всем сердцем к деньгам.
«Parerga und Paralipomena», § 320
Всякое упрямство происходит от того, что воля вторгается в область познания.
«Parerga und Paralipomena», § 321
Кто желает подметить свое подлинное отношение к какому-нибудь человеку, пусть обратит внимание на впечатление, которое произведет на него неожиданно полученное от того человека письмо при первом на него взгляде.
«Parerga und Paralipomena», § 326
VI в. до н. э. — с Фалеса Милетского начинается западная философия.
Конец VI в. до н. э. — Смерть Пифагора.
399 г. до н. э. — Сократа приговаривают к смерти в Афинах.
387 г. до н. э. — Платон открывает Академию в Афинах, первый университет.
335 г. до н. э. — Аристотель основывает в Афинах Лицей, школу, конкурирующую с Академией.
324 г. н. э. — император Константин перемещает столицу Римской империи в Византию.
400 г. — Августин Блаженный пишет «Исповедь». Философию поглощает христианская теология.
410 — Осада Рима вестготами и начало темных веков Средневековья.
529 — Закрытие императором Юстинианом афинской Академии знаменует собой конец эллинистической культуры.
Середина XIII в. — Фома Аквинский пишет комментарии к трудам Аристотеля. Эпоха схоластики.
1453 — Захват Константинополя турками, гибель Византийской империи.
1492 — Колумб достигает берегов Америки. Флорентийское Возрождение и возобновление интереса к греческой культуре.
1543 — Коперник публикует работу «Об обращении небесных тел», математически доказывая, что Земля вращается вокруг Солнца.
1633 — Галилей под давлением церкви отрекается от гелиоцентрической теории вселенной.
1641 — Декарт издает «Философские рассуждения»; рождение современной философии.
1677 — После смерти Спинозы выходит в свет его «Этика».
1687 — Ньютон публикует «Принципы», вводя понятие гравитации.
1689 — Локк пишет «Опыты о человеческом разумении». Возникновение эмпиризма.
1710 — Беркли издает «Принципы человеческого познания», расширяя горизонты эмпиризма.
1716 — смерть Лейбница.
1739–1740 — Юм публикует «Трактат о человеческой природе», доводя эмпиризм до его логического завершения.
1781 — Кант, разбуженный от «догматического сна» Юмом, пишет «Критику чистого разума»; начало великой эпохи немецкой метафизики.
1807 — Выходит в свет произведение Гегеля «Феноменология духа», шедевр немецкой классической философии.
1818 — Шопенгауэр публикует работу «Мир как воля и представление», внося в немецкую метафизику элементы индийской философии.
1889 — Провозгласивший смерть Бога Ницше теряет рассудок в Турине.
1921 — Витгенштейн пишет «Логико-философский трактат», в котором утверждает, что нашел «окончательное решение» проблем философии.
1920-е гг. — Венский кружок разрабатывает учение логического позитивизма.
1927 — Издается «Бытие и время» Хайдеггера, провозгласившего разрыв между аналитической и континентальной (европейской) философскими традициями.
1943 — Сартр публикует работу «Бытие и ничто», в которой развивает мысли Хайдеггера и кладет начало экзистенциализму.
1953 — посмертная публикация «Философских исследований» Витгенштейна. Расцвет эпохи лингвистического анализа.
1788 — Артур Шопенгауэр родился в Данциге.
1793 — перед оккупацией пруссаками Данцига семейство Шопенгауэров уезжает в Гамбург.
1803 — путешествие с семьей по Европе.
1805 — самоубийство отца.
1807 — переезд в Веймар.
1811–1813 — учеба в Берлине.
1814 — желчно-язвительный конец отношений с матерью.
1819 — первое издание произведения «Мир как воля и представление».
1820 — лекции в Берлине кончаются гнетущим провалом.
1821 — спускает с лестницы фрау Маркэт и проигрывает это дело в суде. Ему предписано делать выплаты в пользу пострадавшей.
1833 — обосновывается во Франкфурте.
1844 — второе издание работы «Мир как воля и представление».
1851 — печатает «Parerga und Papalipomena».
1853 — наконец становится знаменитым.
1860 — умирает во Франкфурте.
[1] Цит. по: «Афоризмы и максимы» / Пер. Ф.В. Черниговца. — М.: ACT, ФОЛИО, 2001. — Глава «О женщинах». — с. 288.
Юм
Пол Стретерн пер. с англ. С. В. Зубкова
До Юма философов часто обвиняли в атеизме.
Юм же был первым, кто принял это обвинение.
«Звание» атеиста отнюдь не обещало легкой жизни — ни философу, ни простому смертному.
В обществе всегда имелись способы усмирения неортодоксальных мыслителей: в Древней Греции им предлагали яд, во времена до средневековья «знакомили» с инквизицией. Поэтому философы пускались во все тяжкие, чтобы убедить других (и себя в том числе) в собственной непричастности к атеизму. Юм же во всеуслышание заявил о несостоятельности теологии. Это было расценено как общественный скандал — однако попытки заставить его признать обратное были вполне цивилизованными, путем философских аргументов, а не при помощи дыбы. Это говорит как о толерантности британского общества XVIII века, так и о терпимости самого философа. Но если он хотел остаться последовательным, обойтись без этого вызова обществу было невозможно.