2) библейские иные языки, как и все другие дары и знамения, предназначены для других людей, для их назидания (пользы), и должны быть поняты ими.
3) это человеческие языки, а не внеземные.
4) библейские иные языки не являются знамением крещения Святым Духом, но знамением Евангелия. Не являются всеобщим даром, но одним из даров Духа, данных некоторым людям на служение, и этот дар не имеет отношения к молитве и личной духовной жизни христианина.
5) никто из апостолов в Писании не молился на иных языках, в том числе Павел.
Рассмотрим фрагменты фраз, на которых стоит фундамент вероучения церкви ХВЕ и рассмотрим места Писания в контексте (смысловом содержании).
«Молись о даре истолкования. Ибо, когда МОЛЮСЬ НА НЕЗНАКОМОМ ЯЗЫКЕ, то, хотя, дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода. Что же делать?».__
Фраза "молюсь на незнакомом языке" у пятидесятников воспринимается, как сигнал к действию, как доказательство, что Павел молился иными языками, а, значит, и христиане должны молиться.
Но эта фраза "молюсь на незнакомом языке" означает приложение ситуации на себя. У Павла специфический метод объяснения материала, называемый в Писании «неудобоваримый», то есть, несколько сложный, который «невежды и неутверждённые превращают (т. е. превратно толкуют) к собственной своей погибели» (2–е Петра 3.16).
Это метод: ПРИЛАГАТЬ на себя. Показывая ситуацию на себе. Беря себя за опытный образец в рассмотрении той или иной проблемы. Так, Павел пишет: "Это, братия, ПРИЛОЖИЛ Я К СЕБЕ и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас" (1Коринф.4.6). Он прилагает, показывает проблему и дальше показывает метод разрешения этой проблемы.
Сам Павел не молился на языках, как и никто в Писании НЕ МОЛИЛСЯ, ни апостолы, ни ученики, ни даже сам Господь. И о молитвах на языках нет никакого свидетельства в Писании, кроме проблемы, возникшей с коринфянами. У коринфян было множество духовных проблем, неверных практик в разных сферах христианской жизни, которые Павел разбирает в его посланиях этой церкви.
По сути, все послания коринфянам — это разбор неправильных вещей в жизни этой церкви. И одной из них была практика молитв на незнакомых языках. Коринфяне, будучи наделёнными от Бога даром иных языков, использовали этот дар не только для говорения к людям на их наречиях, но и молились Богу, при этом допуская ситуацию, когда окружающим ничего не было понятно, а, значит, вводило соблазн в церковь.
Итак, сам текст "Молись о даре истолкования. Ибо, когда молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода" — сообщает о том, что во всех случаях применения язык должен быть понят, то есть, содержание текста незнакомого языка не должно быть тайной ни для кого. А ум человека должен получать пользу, что совершается через понимание.
И в данном тексте Павел учит, что при молитве на языках создаётся проблема, когда ум остаётся без плода, потому что, ничего не понимает. "Что же делать?" — спрашивает Павел, подводя к разрешению вопроса. И дальше объясняет, как эта проблема разрешается: просить Бога о даре толкования (понимания) языков, а ещё лучше вообще помолчать, если присутствующие рядом тебя не поймут.
Никакого плода для ума от молитв на языках, на самом деле, нет, потому что молящийся сам не знает, о чём молится. И, самое главное, на что делает акцент Павел, — нет назидания тем, кому должно быть — другим людям, если они тоже не понимают. Павел многократно делает акцент, что все дары Духа Святого предназначены не для себя, а для служения людям, и, конкретно, иных языков — неверующим.
О цели даров Духа, также, сказано и у других апостолов: "Служите друг другу (а не себе!) каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей" (1 Петра 4.10).
Именно в этом контексте говорит Павел, и он осуждает практику коринфян говорения на языках, не приносящую назидания другим людям, и в противовес приводит пример другого дара, приносящего такое назидание:
1 Коринф.14.2
"Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;
3
а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
4
Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь".
И фраза "тот назидает себя" используется апостолом не в том смысле, что он делает полезное себе, а в смысле, что не выполняет предназначения дара послужить к назиданию других. Ты должен служить людям, для этой цели предназначены все дары церкви. Так же, как член тела служит не себе, а всему телу.