Общая характеристика семитского языкового типа. В фонетике — триады согласных фонем (глухой-звонкий-эмфатический), в морфологии — полная упорядоченность (модельность) формы слова и изначальная неразрывность связи формы со значением («осмысленность формы и оформленность смысла»), в синтаксисе — простая линейная, паратаксическая структура высказывания, в лексике — организация слов в «корневые семейства» и упорядоченность общесемитского корневого фонда. Теория С. С. Майзеля и параллели с его взглядами в учении Ибн Джинны.
Основные этапы эволюции семитской письменности: от словесно-иероглифического письма через словесно-слоговое письмо к чисто слоговому письму. Теория Дж. Гельба. Слоговое письмо как этап эволюции, от которой ведут два пути. Один — к фонетическому письму (алфавиту) — уводит за пределы семитоязычного мира, к грекам. Другой — к морному письму — ведет к арабам.
3. Арабо-мусульманская культура в ближневосточном контексте
Ближний Восток — древнейший очаг мировой цивилизации. Два центра раннего периода — Египет и Месопотамия. Их общее наследие как культурный фон центральной зоны, ставшей родиной трех монотеистических религий: иудаизма и христианства — на севере, ислама — на юге. Угарит как пример раннего синтеза противоречивых влияний двух полюсов цивилизации древности.
Религиозные верования древнего Ближнего Востока. Фольклор и литература этого периода, их следы в позднейших традициях, сложившихся в регионе. Зачатки филологических знаний у древних ближневосточных народов.
Сравнительная характеристика иудаизма, христианства и ислама: роль священного языка, отношение к религиозному закону, этническая ориентированность. Писание и Устное Предание как двуединое основание всех трех религиозных традиций.
История формирования и состав библейского канона. Основные вехи библейской истории (13 в. — 3 в. до н. э.). Стиль и композиция библейских книг. Масоретская традиция вокализации Библии. Основные переводы еврейской Библии на другие языки. Септуагинта и Вульгата и их роль в истории христианства. Основные отличия еврейской Библии и христианского Ветхого Завета. Характеристика классической еврейской и христианской экзегетики.
История записи еврейского устного предания (2 в. н. э.). Мишна и Мидраш. Состав и основная проблематика Мишны. История формирования Талмуда (3—6 в. н. э.). Вавилонский и Иерусалимский Талмуд. Галаха и Аггада. Кодексы еврейского религиозного закона: «Мишне Тора» Маймонида и «Шулхан Арух» Иосифа Каро. «Тринадцать принципов Рамбама» — еврейский символ веры.
История формирования и состав Нового Завета. Основные вехи истории раннего христианства (1—4 в. н. э.). Александрийская и антиохийская школы христианской экзегетики. Роль вселенских соборов в оформлении христианского вероучения. Христианский символ веры. Патристика как воплощение христианского устного предания. Раннехристианские ереси и их роль в духовной истории Ближнего Востока. Разделение церквей и основные течения христианства.
4. История арабского языка и арабской письменности
Пять больших периодов в письменной истории арабского языка:
1) доклассический период, включающий в себя два этапа:
а) протоарабский, или древнеарабский (8—9 в. до н. э. — 4—5 в. н. э.;
б) раннеарабский (5—6 в. н. э. — конец 7 в. н. э.).
Естественная граница между этапами — возникновение собственно арабского письма и возникновение древней поэтической (касыдной) традиции.
2) классический период (рубеж 7—8 вв. н. э. — между 1258 и 1517 гг.);
3) постклассический (среднеарабский) период (14—18 вв.);
4) новый период (19—20 вв.);
5) новейший (современный) период (20 вв.).
Возникновение понятия «арабы» и «арабский язык». Арабская эпиграфика древнейшего периода. Использование аккадского, южноаравийского и арамейского (набатейского) письма для записи арабского языка.
Характеристика древнеарабских диалектов. Западные и восточные диалекты. Сложение единого межплеменного поэтического языка.