Если встать на позицию реальности, то физически проявленное в нашем мире тело имеет (условно) природу низшего астрала, а сам способ нашего существования при наличии светила и звезд вводит мир физический в категорию условно астрального мира. Все же отличие состоит в сложности и мощности межтканевых связей, обусловленных сверхтяжелым «гипнозом». Он-то и является истинно скрепляющим «агентом» нашего и другого мира.
Можно соглашаться или нет с точкой зрения автора, но все мы прирожденные гипнотизеры — с одной стороны и жертвы этого гипноза — с другой.
Для определения обратимся к реально существующией ситуации внушения, определяющейся как воспитание ребенка. Процесс асихической обработки ребенка начинается еще в утробе матери, откуда будущий ребенок через системы восприятия своего родителя изучает окружающий мир. Здесь присутствует принцип «делай как я» и плод организует себя по образу и подобию своего физического родителя, более того, для своего строительства использует материалы обработанные гинетически, то есть несущие опыт множества поколений прародителей.
Цепь этих поколений идет в неизмеримое прошлое, в то самое мгновенье, откуда вышел прародитель всех прародителей, если угодно — Адам всех Адамов. Эту нить рассуждений сейчас мы вынуждены оставить навермя. Изучение способов раскрытия этих залежей памяти, а также их использование, станет основной задачей.
Итак, с того момента, когда положен первый камень в основу воспитания, ребенок обречен строить себя на основании занятий и способностей родителей, заложенных в саму суть его структур.
Следующим этапом этой обработки является его рождение и последующие способы захватывания его внимания. Опытные гипнотизеры знают, что наибольший эффект на сеансах вызывают ритмичные постукивания, покачивания, выразительные яркие краски и блеск. Все это способно захватывать, обращать на себя внимание гипнотизируемого и открывать прямой доступ в подсознание.
Не так ли захватывается внимание ребенка? Те же погремушки, стекляшки, бормотание и пришепетывание. То же бесконечное изнуряюще убеждение, приводящее ребенка к мысли о РЕАЛЬНОСТИ ЭТОГО МИРА, а в результате к остановке его блуждающего сознания на ОСОЗНАННОЙ МЕДИТАЦИИ СПОСОБА ЖИЗНИ СВОИХ РОДИТЕЛЕЙ или СВОЕГО ВИДА.
Именно это и является основной целью, отправной точкой. От принятия ее или непринятия непосредственно ребенком, зависит будет ли он условно нормальным (как все), либо не нормальным (с блуждающим сознанием). Именно тогда, когда сознание ребенка схвачено и приучено к самостоятельному удержанию «формы мира», способы смотреть на этот мир, начинается реальный процесс обучения, то есть процесс изучения закономерностей именно этого способа существования.
Первая часть задач решена. Может быть начат процесс последовательного логичного обоснования физического мира. И все бы хорошо, но человек должен бы, в идеале, научиться еще и возвращаться, по собственному желанию, к этапу «блуждающего сознания». Лишь это может дать ему реальную возможность подготовить себя к моменту разрушения физического тела.
Увы, но все не так просто. Способ, принятый для введения нового члена человечества в мир, слишком догматичен для предотвращения нежелательных последствий, а условия, в которых реальное обозначение физических феноменов имеет существование, тяжелы и неповоротливы.
И В МИР ПРИШЛА СМЕРТЬ…
Но это потом, а сначала…
Хотим мы признать или нет, но все определяет способ мышления, чувствования и восприятие. Сюда же относится и то, что условно можно назвать родством с природой или сущностью Абсолюта. Довольно частным обстоятельством, препятствующим росту человеческого сознания, является не выполнение принципа «мы с тобой одной крови: ты и я».
В виде одного из примеров можно привести ситувции, когда вроде бы вполне разумный человек не способен понять простейших (для кого-то другого) вещей. В чем причина? Она в следующем.
Пробуждение сознания можно условно определить как возможность оперировать с измерениями пространства. На основании этого попытаемся определить закономерности роста сознания. Здесь следует оговориться, что рост сознания не обязательно связан с учеными степенями, но в большей степени с системой восприятия самого человека в условиях «Человек Вселенная».
Безмерных, или, условно, аморфных состояний, из нам известных, существует множество. Для наших целей мы сведем их в три понятия:
ТОЧКА — как минимальная величина безмерного проявления.
БЕСКОНЕЧНОСТЬ — как максимальная величина того же прояв ления.
ВНЕМЕРНОСТЬ — как множество или одна величина, не умещающаяся в известные нам рамки измерений, то есть «экстрасенсорность» в измерениях.
Если понятия «точка» и «бесконечность» достаточно ясны и восприятие их не доставляет особых сложностей, то категория «внемерность» является в реальности самой тяжелой для осознания — проблемой. Для лучшего усваения будет полезно определить последовательность преобразования самого восприятия на основе геометрических выкладок.
Как указано выше, из категории безмерностей минимальной является точка, как понятие низшего, зародышевого, бытия. Следует учесть, что разговор идет не о точке, нарисованной на бумаге, а о той точке, что существоует в ральном пространстве в виде легкого булавочного надкола, способного в процессе развития охватить всю Вселенную.
Допустим, что у нас есть обычный воздушный шарик. Его эластичность во сного раз превышает эластичность ризиы. При надколе стенка шарика образует отверстие, которое может становиться больше или меньше. При условии же «сверхэластичности» это отверстие способно провернуться или вывернуться, пропустить весь шарик через себя, поменяв внешнюю повершность на внутреннюю.
Итак, у нас существует зародыш в виде геометрической точки. Согласно нашей же таблице, он является лишь потенциальностью, возможностью, но никак не реальной действующей фигурой. Измерить эту точку невозможно: в этом состоянии просто нет инструментов для ее измерения.
Если бы точка в пространстве была одна, то она могла бы так и существовать в зародышевом состоянии. Однако пространство является общностью спящих, бодроствующих и полубодроствующих точек. Активные или полуактивные точки создают движение, вовлекающее в себя и «нашу точку», заставляя ее двигаться даже в бессознательном состоянии.
Траектория движения точки может быть сколь угодно запутанной и бесконечной. Но для нее самой это лишь прямая, поскольку у нее в сознании нет понятий длины и ширины. Легкий шок в виде встречи с самой собой в процессе блуждания принуждает точку осознать себя прямой в одномерном пространстве, состояшем только лишь из одной величины — протяженности.
Легкий шок уступает место более тяжелому в процессе осознания: движение шло по прямой (ведь сознание пока что не в силах осознать второе измерение в виде ширины бокового поворота или высоты в виде подъема петли траектории), а привело к возвращению к самой себе. Здесь, по-видимому, следует отступить и уточнить нахождение точки как таковой в виде осознания.
Траектория движения точки показана на рисунке, а «место нахождения самой себя» обозначено в виде стрелки. При соприкосновении с самой собой появляется естественное движение в виде ощупывания преграды в ту или иную сторону. В виде шутки, можно вспомнить, как утром после хорошей попойки, пьяница ощупывает свои руки, решая, его это рука или нет: если рука растет из моего плеча, значит, это я…
Любое движение, встречающееся с самим собой, ищет реализации в виде соединения начала и конца, осознанно или неосознанно. Это происходит само собой и не требует дополнительного вмешательства.
На указанном рисунке это происходит довольно понятно: если «щупальце», направленное к основной протяженности движения определяет ощупью принадлежность припятствя в правую сторону, то неизбежно снова и снова приходит в точку встречи с самой собой, что, безусловно, рано или поздно, дает мысль о попытке «ощупать» себя в обратную сторону.
«Ощупывание» влево приведет «щупальце», как условную сенсорную конечность, ко встрече со своим собственным источником. Источник, в виде первопричинной точки, и «конечность», в виде «конечно ощущающей», неибежно «узнают» друг друга, и конечным результатом явится новый для точки способ мышления: не с позиции точки (даже в виде точки движущейся), а с позиции «прямой, состоящей из движения точки с итогом в виде соединенной со своим началом».