37 Новое государство делает религии не действиях ⁄ тельными, потому что занимает их пост у изголовья самой атавистической выдумки метафизики – Единого. Отныне необходимо непрерывно всеми силами возвращать на место мировой порядок, который постоянно сам собой стремится ускользнуть. Полиция и Публичность[22] – не что иное, как фиктивные средства, которые современное Государство бросает на искусственное поддержание фикции Единого. Вся его реальность сводится к этим двум средствам по поддержанию Порядка, но порядка внешнего, теперь только публичного. И всевозможные аргументы в его поддержку также, в конце концов, сводятся к одному: «Где нет меня – там беспорядок». Но где его нет, там не беспорядок, там множество порядков.
38 Современное Государство, делая вид, что покончило с гражданской войной, является скорее продолжением гражданской воины иными средствами12.
примечание α: Нужно ли открывать «Левиафана», чтобы убедиться: «Если большинство согласным голосованием объявило кого-нибудь сувереном, то несогласный с этим постановлением должен по выяснении указанного результата или согласиться с остальными, т. е. признавать все действия, которые будут совершены сувереном, или он по праву может быть истреблён остальными. […] Да и независимо от того, вступил ли он в соглашение со всеми или нет, был он спрошен о своём согласии или нет, он должен или подчиниться их постановлениям, или быть остановлен в прежнем состоянии войны, при котором любой человек, не нарушая справедливости, может убить его»?13 Участь коммунаров, находящихся в заключении участников Прямого действия14, повстанцев июня 1848 года прекрасно иллюстрирует, откуда берётся та кровь, на которой строят республики. Вот в чём заключаются и ключевое свойство, и камень преткновения нового Государства: оно удерживается, лишь практикуя то, что хочет устранить, актуализируя то, что объявляет несуществующим. Легавые знают в этом толк, ведь они парадоксальным образом приводят в исполнение «верховенство закона», которое на самом деле только на них одних и зиждется. Такова судьба современного государства: сперва появиться как мнимый победитель гражданской войны, чтобы потом быть ею же поверженным. Быть в итоге ещё одной партией среди прочих в неспешном ходе гражданской войны.
примечание β: Повсюду, где современное Государство распространило своё господство, оно опирается на одни и те же аргументы, на схожие построения. Построения эти в самой чистой своей форме и самой строгой последовательности собраны у Гоббса. Вот почему все, кто хотел померяться силами с современным Государством, чувствовали необходимость сперва бросить вызов этому особенному теоретику. Даже сегодня, на пике движения по ликвидации национально-государственного мироустройства, в публичном поле слышно эхо «гоббсизма». Так что когда в ходе запутанного дела об «автономии Корсики» французское правительство решило в итоге равняться на имперскую модель децентрализации, министр внутренних дел подал в отставку, сделав прощальное заявление: «Франции не нужны новые религиозные войны».
39 Процесс, который в глобальном масштабе принимает вид современного Государства, на атомарном уровне носит имя экономического субъекта.
примечание Мы много спрашивали себя о сути экономики, и, если конкретнее, о её подобии «чёрной магии»[23]. Экономика не может пониматься в качестве системы обмена и, следовательно, отношений между формами-жизни в отрыве от точки зрения этики, рассматривающей её как производство определённого типа форм-жизни. Экономика возникает задолго до тех институтов, зарождение которых должно сигнализировать о её появлении – рынок, деньги, ростовщичество, разделение труда – и появляется она как обладание, а точнее, как одержимость психической экономией[24]. Вот в каком смысле здесь наличествует настоящая чёрная магия, и только на этом уровне экономика реальна, осязаема. И здесь же можно эмпирически наблюдать её связь с Государством. Толчкообразный рост Государства и породит, постепенно, экономическое в человеке, породит «Человека» как существо экономическое. Когда совершенствуется Государство, совершенствуется и экономика во всех её аспектах, и наоборот.
23
Об этом подр. см. в тексте группы «Тиккун» «Об экономике как чёрной ма
гии» (готовится к изд.).