6. Майя таттва.
7-11 — Канчуки.
7. Калаа.
8. Видья.
9. Рага.
10. Каала.
11. Нияти.
12. Пуруша.
13-36. Ашуддха (нечистые) таттвы.
13. Пракрити.
14-16. Таттвы ментальных операций.
14. Буддхи.
15. Ахамкара.
16. Манас.
17-26. Пять чувств восприятия, пять сил действия и пять рудиментарных элементов.
17-21. Существуют пять джняна индрий:
17. сила слышания, или чувство слуха (шротра);
18. сила ощущения через прикосновения, или тактильное чувство (твак);
19. сила видения, или чувство зрения (чакшу);
20. сила вкуса, или чувство вкуса (джихва);
21. сила обоняния, или обонятельное чувство (гхрана).
22-26. Существуют пять карма индрий, или сил действия:
22. сила говорения, или орган речи (вак);
23. сила хватания и манипулирования руками (пани);
24. сила передвижения, или движущий орган (пада);
25. сила извержения, или выделительный орган (пайю);
26. сила расслабления и сексуального удовлетворения, или производительный орган (пастха).
27-31. Танматры (тонкие элементы):
27. звука
28. прикосновения
29. цвета
30. вкуса
31. запаха
Принципы мытериальности.
32-36. Пять грубых элементов.
32. акаша
33. вайю
34. агни
35. ап
36. притхиви таттва
Глава 6. Кашмирский шиваизм в учении Свами Муктананды Парамахамсы.
Баба (Свами Муктананда) назвал свою известную автобиографию Читшакти Вилас, или Игра Читшакти. В предисловии к Медитации Сиддха (комментарий на Шивасутры) Баба пишет: “Самость есть Сознание. Оно проявляет свои бесчисленные силы, когда оно начинает творить вселенную и проявляется как субъект (воспринимающий) и объект (воспринимающее). Хотя космос содержит бинарную оппозицию видимого и видящего, он также представляет собой единство; т.е. не существует ни одного объекта, который не воспринимался бы сознанием или не освещался бы им. Объект, который был бы недоступен для познания (восприятия), не может существовать.
Действующий аспект Чити, лучи света сознания присутствуют во всех направлениях, везде... Парашива есть душа вселенной — высшая чистота, высшая полнота, высшая самость... Не существует ничего отдельного от Шивы. Не существует ничего другого, кроме Шивы. Все, что существует, есть Шива. Осознавать Парашиву — значит быть бесстрашным и свободным в своей Самости. Нет вещи, которая не была бы Шивой; нет места, которое не было бы Шивой; нет времени, которое не было бы Шивой; нет состояния, которое не было бы Шивой. Нет ни одной волны мысли, которая возникла бы отдельно от Шивы. Осознавать это — значит осознавать Шиву. Здесь, там, куда бы вы ни посмотрели, что бы вы ни увидели, везде Шива.
Совершенное недуалистическое осознание Шивы доступно по милости Гуру, через благосклонность Нитьянанды, через любовь Шивы. Мы должны почитать, вспоминать и понимать Шиву, становясь Шивой. Это путь Нитьянанды, это путь, данный Гуру. Это не что-то новое, это не секта или культ, не монополия одного человека или одной страны. Это религия всех стран, всех религий, всех обществ, всех людей.“
Все это ясно показывает, что Баба — приверженец кашмирского шиваизма. Его учение проникнуто философией кашмирского шиваизма. Описывая естественное самадхи, Баба говорит: “Один афоризм Пратьябхиджняхридаям читается так: "Мадхья викасат чидананда лабхах". Это означает, что когда Кундалини поднимается в сушумне, центральном канале, по милости Гуру, всепроникающая Чити просвещает ученика Своим знанием. Его ум становится успокоенным через медитацию, и это состояние сохраняется в его практической жизни. Он видит Чити, проявляющую Себя во всех его повседневных действиях и занятиях, в богослужении, в изучении Писаний и медитации; в своих домочадцах, родственниках, слугах и объектах своего наслаждения. Он наслаждается полным миром в медитации и свободой от беспокойства в мирских делах. Как мастер этой йогической ступени, он спонтанно впадает в непрерывно неразрушимое состояние. Фактически, Читшакти Сама принимает это состояние и поселяется в таком йоге, вознаграждая его этим за практикование садханы, по милости Гуру. Это состояние естественного самадхи. Тот, кто достигает этого, признается великим йогом, высшим преданным Шивы, даже если он продолжал жить в этом мире.