3. Иччха-шакти — это сила ощущения высочайшей способности, сила принимать божественное решение относительно того, что делать или что творить. Это сила воли Парамашивы. Этот аспект известен как Садашива, или Садакхья.
4. Джняна-шакти, или сила знания — сила поддержания всех объектов в сознательном отношении с собой, а также друг с другом. Этот аспект известен как Ишвара.
5. Крия-шакти — это сила действия, способность Парамашивы принимать любую и всякую форму. Этот аспект известен как шуддхавидья, или садвидья. Вселенная есть не что иное как проявление или экспансия Высшей Шакти. Огромное многообразие вселенной, и субъективное, и объективное, заключено в силе Высшего, так же как потенциальное многообразие дерева заключено в семени.
Пракаша, или трансцендентный аспект Парамашивы, или чистого сознания, существует как логическая необходимость, поскольку должен существовать предел, за которым анализ не может быть продолжен (Анутара), дабы избежать логической ошибки регресса до бесконечности. Так как что-то не может произойти из ничего, эта Высшая Реальность должна содержать вещи во всей полноте. Следовательно, чтобы быть способной к ощущению и переживанию, она должна быть Универсальным Сознанием. Этот аспект Универсального Сознания технически называется в кашмирском шиваизме чит. Чтобы быть способной к радости, она должна быть универсальным блаженством. Оно называется ананда. Чтобы быть способной к желанию, она должна быть универсальным желанием. Оно называется иччха. Чтобы быть способной к знанию, она должна быть универсальной сознательностью, которая называется джняна. Чтобы быть способной к действию, она должна быть универсальным действием, которое называется крией. Технический термин, используемый для описания вечной сущности, в которой все вещи пребывают, — чайтанья, который означает неизменный аспект Чистого Сознания, универсальную сознательность или дух. Она технически определяется как Сат-чит-ананда, то есть бытие-сознание-блаженство. Это не значит, что бытие есть сознание блаженства, но что бытие есть сознание и блаженство как таковое. Это представляет совершенные условия высшего идеала, когда природа пребывает в себе, когда нет желания, которое должно быть удовлетворено, когда нет ощущения необходимости куда-то двигаться. Это трансцендентное условие универсальной потенциальности.
Чайтанья — это, следовательно, Чистое Сознание и может быть определено как безграничное пространство, в котором вселенная рождается, растет и умирает; континуум опыта, который проникает, поддерживает и оживляет все существование; источник всех вещей; духовная субстанция всех вещей; основание, на котором все вещи возникают; одна и единственная Реальность.
Оно по определению не имеет частей (нишкала) и, следовательно, не произведено, неразрушаемо и неподвижно, так как все это необходимо следует из отсутствия частей. Оно также вечно и всепроникающе и, следовательно, не снаружи или внутри. Оно не имеет атрибутов (ниргуна) и, следовательно, находится по ту сторону времени и пространства. Оно находится по ту сторону ума и, следовательно, не является субъектом знания. Оно представляет собой чистый опыт и может быть осознано только в экстазе духовного просветления через милость.
Глава 3. Природа универсального проявления — игра универсального сознания.
Что есть природа проявления Высшей Реальности? Санкхья, веданта и кашмирский шиваизм признают существования проявленного мира. Но, как это объяснено кратко в главе 1, каждая из них дает различную интерпретацию взаимоотношения между Высшей Реальностью, или Чистым Сознанием, и проявленным миром материи.
Кашмирский шиваизм утверждает, что следствие не может быть отлично от своей причины. Мир материи — это только игра сознания, другая его форма, подобно тому как паутина, сплетенная пауком, является частью его собственной субстанции в другой форме. В этой системе процесс проявления сознания именуется абхаса (сияющее). Это основано на вере в то, что Высшая Реальность никогда не изменяется, но всегда остается трансцендентной и неуменьшающейся.