262
Т. е. не устанавливается при исследовании, проводимом в плаке абсолютной истины.
(обратно)
263
Эпитет Будды.
(обратно)
264
Вариант: «Знаток Мира поучал, не услышав (это) от других».
(обратно)
265
bde bar gzhegs pa – букв, «ушедший в блаженстве», эпитет Будды.
(обратно)
266
Эпитет Будды.
(обратно)
267
Или восемь дхарм мира ('jig rten gyi chos brgyad).
(обратно)
268
Это четыре ложных представления (phyin ci log bzhi).
(обратно)
269
rang dbang.
(обратно)
270
Цзонхава указывает, что эта цитата из «Объяснения трех обетов» (sdom pa gsum bstan pa).
(обратно)
271
Речь идет о сутре «Десять ступеней».
(обратно)
272
Системы 12 членов. В данном случае эти члены рассматриваются в «порядке возникновения» (lugs 'byung).
(обратно)
273
Поскольку именно сознание является деятелем – творцом деяний, и весь мир является плодом этих деяний, то сознание является творцом – создателем мира. В этом смысле и следует понимать выражение: «Три Мира – только сознание».
(обратно)
274
gtso bo. Так, или spyi gtso bo, называют пракрита.
(обратно)
275
Или «ниргрантхам» – джайнистам.
(обратно)
276
chos kyi khud pa. Эти слова, по мнению Цзонхавы, означают, что именно то учение, которое равно далеко от крайностей принятия бытия и небытия, является высшим Учением [Цзонхава, 1, л. 172Б].
(обратно)
277
spong pa dkar ро. Цзонхава указывает, что здесь имеются в виду те джайнисты и буддисты, которые считают деятелем существующие субстанционально скандхи и т. д. [Цзонхава, 1, л. 172Б].
(обратно)
278
По мнению тибетских прасангиков, мысль Чандракирти состоит в следующем. Слово «именно» или «только» (tsam) в выражении, «именно (только) сознание» (sems tsam) указывает на то, что Будда, говоря: «Три Мира – только сознание», имел в виду, что творцом мира является именно сознание, а не Ишвара и т. д., но не имел в виду отрицание внешней данности (существует, мол, только сознание).
(обратно)
279
gtso bo nyid. Речь здесь идет о том, что играет главную роль в мире – сознание, рупа или нечто иное.
(обратно)
280
bdag nyid chen ро – «великое существо», эпитет Будды.
(обратно)
281
Сознание является третьим из 12 членов. Ему предшествует неведение и деяние санскары – непрямая и прямая причина.
(обратно)
282
В сутре «Десять ступеней».
(обратно)
283
Совершенное деяние, как правило, может породить свой плод – сознание, то есть воплощение при перерождении, только тогда, когда оставленный им в сознании отпечаток «полностью созрел» благодаря «вскармливанию» жаждой и привязанностью.
(обратно)
284
Здесь 12 членов описаны в абхидхармовском варианте. Тибетцы создали свою очень оригинальную концепцию 12 членов [см., напр., Суматишилабхадра; Жамьян Шадба, 4].
(обратно)
285
В тексте «не должен». Возможно, что он здесь решает не покидать феноменальное – санскары.
(обратно)
286
rdzes su yod pa. Слово «взгляд» (lta ba) обычно относится к ложному взгляду. В данном случае – это признание истинности существования.
(обратно)
287
Обычно говорят, что деяния порождаются клешами. Поэтому, казалось бы, сначала должны называться клеши. Но, согласно тибетской концепции, деяние оставляет в сознании отпечаток, который «вскармливается» (gso ba) жаждой и приверженностью (восьмым и девятым членами), считающимися клешами. Поэтому и говорят: «Деяния и клеши».
(обратно)
288
«Мир сосуда» – snod kyi 'jig rten. «Мандала воздуха» (rlung gi dkyil 'khor) – находится, согласно Абхидхарме, в основании отдельного четырехматерикового мира. Акаништха (og min) – высшие небеса в Мире Форм. «Общая карма» – thun mong gi las, «индивидуальная» – thun mong min.
(обратно)