Всякая буржуазная революция в Европе в первую очередь ставила вопрос о подавлении представительной властью традиционной церковной иерархии и католической религии. Это считалось необходимейшим предварительным условием пробуждения духовных сил внутреннего Я каждого человека, высвобождения его предприимчивости и созидательного творчества, возвращения его к традициям и культуре древних европейских цивилизаций, к тем формам общественной и политической жизни, которые раскрепощали личность в античном мире, то есть к демократическим или республиканским формам общественной власти.
Появление современного буржуазного общества как бы наглядно показывает смысл гегелевской диалектической триады: тезис, антитезис, синтез. В этом обществе на новом витке диалектической спирали исторического развития произошло возвращение к принципам общественной и политической организации древних рабовладельческих полисов Европы. Если феодально-христианская организация общественной иерархии в Европе стала антитезой рабовладельческим общественным и политическим системам правления античных городов Греции и Рима, то буржуазное общественное сознание в революционном антагонизме к христианству и феодализму становилось в свою очередь антитезой к ним. А в результате синтеза новой формы общественного производства, производства промышленного, высокопроизводительного, с принципами античных европейских традиций общественной, политической и государственной жизни, появилось буржуазное общество, буржуазное государство, каким мы его знаем сегодня. И это буржуазное государство развило европейскую цивилизацию, цивилизацию промышленную, как продолжение духа античных цивилизаций!
Таким образом, судьба ниспослала нашему поколению, всем русским новое историческое испытание - испытание Свободой, которое ведёт нас к Национальной революции, одной из задач которой будет восстановление духовной связи с европеоидными корнями и цивилизационным развитием Древней Греции и Древнего Рима. На земле, рано или поздно, воцарится Новый Мировой Порядок, как новая иерархия Наций, где каждой Нации, в том числе и нам, русским, выпадет участь занять определённое место. И наше место будет соответствовать лишь нашему национальному таланту, нашим созидательным способностям, нашей социальной организованности, а главное - мужеству понимать истинную суть вещей и происходящих сейчас событий.
13 мая 1994г.
КАКИМ ПРЕДСТОИТ БЫТЬ РУССКОМУ НАЦИОНАЛЬНОМУ САМОСОЗНАНИЮ?
Национальное самосознание русских следует воспитывать таким образом, чтобы русскому умозрению было тесно в современных пределах государства, и даже в пределах планеты. Оно должно соответствовать стратегической цели непрерывного усложнения русского социального поведения, необходимого для непрерывного научно-технологического развития производства. А станет национальное общественное самосознание таким тогда, когда в общественном мировосприятии будет отражаться сущность русского Архетипа, позволяющая сознанию свободно проходить сквозь века в прошлое, за начала государственности, к родоплеменным отношениям. Рост научных и технологических знаний не имеет смысла, если не углубляются знания, как порождать мифы о прошлом и раскрепощать чувства, инстинкты, унаследованные от далёких предков. Лишь через мифы, одухотворяющие научные и технологические знания виртуальным видением национальной истории, можно в прошлом черпать силу переживаний, чувств, поступков, способных дать веру в грядущее, пробудить жадное желание творить это грядущее, его новый дух, новую социальную культуру поведения, новую, параязыческую по отношению к жизни, цивилизацию. Параязыческое мировосприятие не означает, что надо отвергать исторический опыт православного монотеизма в становлении умозрения русского земледельческого народа. Наоборот, только поглощая и творчески приспосабливая суть христианского монотеизма для развития духа городской нации посредством пробуждения родоплеменного общественного бессознательного языческого прошлого можно двигаться к параязыческой цивилизации.