октябрь 1994г.
ТЕЗИСЫ О ПАРАЯЗЫЧЕСКОМ ХАРАКТЕРЕ ПРЕДСТОЯЩЕЙ КУЛЬТУРНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
1.
Власть новой государственности в России, которая придёт на смену господствующему в стране режиму, на определённом этапе революционных преобразований общественного сознания, при становлении общества национально-городского и капиталистического, не сможет терпеть пережитки духовного диктата Православия. Потому что они помогают превращению страны в колонию западных энергичных общественных и культурных систем, а отечественный класс капиталистов и предпринимателей неизбежно определяют в приказчики капиталистов западных. Русская Национальная революция по этим причинам обязательно породит Культурную революцию, основной задачей которой станет раскрепощение личности, наполнение её духовной и моральной силой для напряжённого действия и предприимчивости. Следствием культурной революции должно будет стать восстановление первостепенного значения и даже политически поощряемого господства мифологизированных параязыческих традиций общественной жизни в сравнении с феодально-христианскими традициями и всяческими формами пережитков таких традиций.
Однако надо учитывать наиважнейший вывод из конкретной истории развития России. Мы не сможем восстанавливать языческие традиции древних славян, ибо традиции эти сначала были родоплеменными традициями, а позже - общинно деревенскими. Нам же нужен жизнеутверждающий и деятельный дух языческой культуры, преобразуемый в стержень современной городской культуры, то есть культуры цивилизованной. В действительности можно говорить о предстоящем чрезвычайно творческом характере русской Культурной революции, так как на Руси традиций цивилизованной городской языческой культуры не было, они не успели сложиться до наступления эпохи принятия европейскими варварскими племенами христианского мировоззрения, и их придётся создавать.
2.
Общественный настрой на конкурентоспособную производственную деятельность буржуазно-капиталистической нации напрямую зависит от влияния на городскую культуру языческих традиций образующего эту нацию этноса. Собственно и христианство оказывалось столь деятельным и жизнестойким постольку, поскольку поглощало языческие традиции, одновременно объявляя их бесовскими и искореняя век за веком. Когда же такое искоренение достигало критического значения, господство христианского спиритуализма начинало угнетать волю к действию, к поступкам, к чувственным удовольствиям, к творчеству и самостоятельности в принятии решений. Оно укореняло мрачный пессимизм в мировосприятии, который оправдывал слабость характера, слабоволие и безынициативность, безответственность, телесную и моральную дряблость. Тогда как задачей задач всякой буржуазной революции является именно раскрепощение противоположных качеств человеческой личности, без которых невозможно создать класс предприимчивых собственников.
Но предприимчивый делец, не затронутый цивилизационной культурой, основной носительницей и воспитательницей общественного, социального сознания, - такой предприимчивый делец есть бандит, асоциальный тип, неизбежно оказывающийся в политическом лагере коммерческого космополитизма, вольно или невольно обслуживающего национальные интересы наиболее развитого буржуазного общества в современном ему мире, ныне американского, а завтра немецкого или японского.
Православная же духовная и мировоззренческая традиция, единственная, которая развивалась в России вместе с развитием городских отношений собственности, не в состоянии оказывать помощь государству в создании класса предпринимателей с социально-корпоративным поведением, то есть класса предпринимателей действительно способного морально и организационно соперничать в деловитости и целеустремлённости, в корпоративном взаимодействии с западными конкурентами. Потому что в христианском мировоззрении нет места для такого класса, он никак в христианстве не описан, и его социальное место не определено. Когда же православная духовность прямо вмешивалась в политику, как это было, к примеру, при патриархе Никоне, она мешала власти выполнять задачу создания служащего государству сильного класса предпринимателей и городских собственников, что понял и отразил в своей государственной политике ещё Пётр Великий.