Простодушный крестьянин начал жаловаться преподобному Сергию, что никак не может увидеть игумена Сергия. Преподобный утешил его, сказав, что скоро он увидит того, кого ищет.
В это время в обитель прибыл князь, окруженный свитой бояр и челяди. Князь до земли поклонился игумену, а угодник Божий поцеловал и благословил его. Потом они сели и начали беседовать, в то время как братия и бояре почтительно стояли возле них. Оказавшийся в результате этих событий в стороне, смущенный простец ходил около этой свиты, желая увидеть знаменитого Сергия. По подсказке одного из иноков, он вдруг осознал свою ошибку и после отъезда князя, бросился в ноги смиренному игумену, прося прощение за свое невежество и неверие. На что в ответ преподобный Сергий сказал поразительнейшие слова: «Не скорби чадо, один ты справедливо рассудил обо мне, они же все ошибаются».
Великий подвижник почитал себя за ничто, и этими словами раскрыл всю глубину своего непостижимого смирения»139.
Любовь
Преподобный Исаак Сирин так описывает действие любви: «возгорание сердца человека о всем творении — о человеках, о птицах, о животных, о демонах даже и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи человека источают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого горения умиляется сердце его, и не может он вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины нашей и учиняющих вред ежечасно со слезами приносит молитву, какая без меры возбуждается в сердце по уподоблению во всем Богу»140.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
Дайте определение святости.
Как проявляется святость в человеке?
Какая самая главная добродетель святого человека?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Курс закончен. В нем последовательно изучались элементы православной онтологии, антропологии и мистики. Был дан систематический срез православной аскетики. Все это необходимо было сделать еще и потому, что молодой человек, либо сам столкнется в своей самостоятельной жизни с освещенными в курсе темами, либо перед ним вопросы по изученному материалу поставят другие люди, либо сама жизнь. Хотелось бы быть уверенным, что данный курс будет способствовать каждому, ознакомившемуся с ним, лучше понимать учение Церкви и окажет помощь в трудных жизненных ситуациях. Этот курс можно использовать как основу для внутреннего самопознания и созидания сильной и цельной личности.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Афоризмы. Век XIX. Век XX. М.: Рипол Классик. 1999.
2. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие. Сергиев Посад: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (С-ТСЛ). 1997.
3. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского. 1995. т.1—3.
4. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского. 2002.
5. Василий, епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М.: Отчий дом. 1996.
6. Великие русские старцы. М.: Трифонов Печенегский монастырь; «Новая книга»; «Ковчег». 2001.
7. Галкин Д., свящ. К таинствам исповеди и причастия пояснения. Спб.: Сатис. 2002.
8. Гармаев А., свящ. Пути и ошибки новоначальных. Волгоград:ИПК «Царицын». 2001.
9. Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. М.: ПСТБИ. 1997. ч.3.
10. Давыденков О., иерей. Катехизис. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. 1998.
11. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка М.: Рус.язык. Т.1. 1989.
12. Дионисий Ареопагит, св. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб. 1994.
13. Дмитрий Ростовский, епмскоп. Жития святых. Месяц февраль. Козельск: Введенская Оптина пустынь. 1993.
14. Добротолюбие. Сергиев Посад: Изд. С-ТСЛ. 1992. т 1—5.
15. Дорофей, авва. Поучения. М.: Правило веры. 1995.