развитая способность общения и своего рода искусство. Истинная любовь не
тождественна сексуальной близости, слепому обожанию или “владению” другим
человеком. Она свободна, равноправна, сопряжена с душевной работой.
Помимо эротической гетеросексуальной любви Фромм анализирует другие ее виды:
любовь братскую, материнскую, отцовскую, дочернюю и любовь к Богу. “Культура
любви” требует не смешивать один ее вид с другим. Эмоциональная недоразвитость,
возникшие в детстве фиксации и бессознательные комплексы деформируют любовь.
Супруги нередко воспроизводят стереотипы материнской или отцовской, сыновней и
дочерней любви.
Отцовскую любовь Фромм характеризует как “несимметричную”, такую, которую сын
или дочь должны заслужить. Зрелая отцовская любовь связана с духовной близостью,
мудростью, требовательностью. Отцовская любовь предполагает покровительство,
разумное попечение, служит как бы наградой за достижения.
Материнская любовь тоже “несимметрична”, но, в отличие от отцовской, менее
требовательна, основана на эмоциональной близости. Она связана с
самопожертвованием, безусловна и безрассудна.
В каждом виде любви есть свои опасности и отклонения. Амбивалентное сыновнее
чувство к отцу, в котором смешиваются враждебность и восхищение, ревность и
желание занять место отца — соответствующее фрейдовскому эдипову комплексу —
есть, по Фромму, инфантильное проявление любви, которая в зрелом состоянии
насыщается мотивами уважения, помощи и духовной близости между отцом и сыном.
“Неподлинность” любви проявляется в неумении отца поддержать свой авторитет, в
менторстве, а также в бунтарстве или слепом повиновении сына. Отклонения от
подлинной материнской любви связаны с утратой “дистанции”. Из-за внутреннего
одиночества, невротической тревоги, мать стремится быть в постоянной близости к
сыну или дочери, мешая им обрести свободу и зрелость. Мать может бессознательно
проецировать на сына те чувства и требования, которые она должна была бы
адресовать мужу. Недостаток материнской близости в детстве затрудняет молодому
человеку достижение интимности. Избыток материнской близости и заботы мешает
взрослению.
Развитие любовных отношений связано с изменением психологической дистанции между
любящими. В случае отношений детей и родителей эмоциональная дистанция по мере
взросления увеличивается, а духовная — сокращается. Это нормально. Но в
современном обществе из-за высоких темпов развития культурный разрыв поколений
преодолевается с трудом, а иногда и вовсе не преодолевается. Связи между
поколениями рвутся. Дети расстаются с родителями, не достигнув духовной
зрелости. Это создает угрозу культуре, ее традициям, усиливает конфликтность в
семье.
Эротическая любовь наиболее личностна, “симметрична”. Она создает возможность
глубокой интимности. Более чем какой-либо другой вид любви способствует
достижению зрелости и свободы. Но в эротической любви есть много риска,
связанного с несоответствием характеров, неопытностью, борьбой мотивов. Различие
эротической любви и любви между детьми и родителями состоит в том, что в первом
случае двое становятся как бы одним существом, а во втором — дети и родители
постепенно обособляются.
Современная цивилизация во многих отношениях враждебна эротической любви. Люди
стремятся к удовольствию и обладанию, не достигая душевной близости.
Фрейд отмечал в любви действие бессознательных механизмов, активизацию усвоенных
в детстве материнских и отцовских образов. Фромм же полагает, что в зрелой любви
бессознательное определяет лишь начало, нюансы, динамику взаимоотношений. Суть
зрелой любви — взаимная забота, ответственность, основанные на разуме; верность,
глубокий интерес к личности другого. В зрелой любви важно не только чувство, но
и духовные компоненты, искусство беседы и практического сотрудничества.
Любовь — постоянный труд души и преодоление вызова Времени. С возрастом перед
людьми встают все новые жизненные задачи, и любовь должна их решать, изменяясь
при этом сама.
Вторая экзистенциальная потребность — в “трансцеденции” — выводится Фроммом из
философского понимания человека как существа, не тождественного самому себе,
выносящего свою сущность вовне — в мир духа, истории и культуры. Человек не