божественного промысла, неспособность личности повлиять на свою судьбу.
Следствием этой доктрины были не пассивность и бездействие, а, напротив,
навязчивая невротическая активность. Кальвинист оказался подобен невротику, у
которого комплекс неполноценности создает мощное стремление к
“сверхкомпенсации”. Верящий в предопределение кальвинист, тренированный чувством
собственного ничтожества и перспективой адских мук, формирует три важных
компенсаторных синдрома. Первый — стремление к господству, эксплуатации
окружающего мира — природы, людей, ресурсов, знаний. Второй — подчинение
вышестоящему, богатому, власть имущему. Третий — “бегство в работу”. Профессия
осмыслялась при этом не как средство достижение земных благ, а как божественное
“призвание”, способ самоутверждения в вечности. Труд в основе своей —
иррационален. Он как бы навязывается извне, не имеет конечной цели и никогда не
заканчивается. Прибыль, получаемая профессиональным трудом, вкладывается в
производство, которое расширяется и требует от человека еще большей самоотдачи.
Фромм отмечает, что не было периода в истории, когда бы жизненная энергия
человека столь полно переводилась в работу, как в период первоначального
накопления. Протестантизм был религией труда и самоограничения. Эквивалентом
человеческой ценности в это время становился капитал.
Многие историки и социологи полагают, что протестантизм явился необходимым
условием развития капитализма. Без реформации капитализм не был бы построен.
Страны, захваченные ею — Англия, Германия, Голландия — быстро обогнали в
экономическом развитии католические страны, такие, как Испания и Италия.
Но протестантский характер эффективен лишь в условиях свободной конкуренции и
относительно стабильной экономики. В эпоху монополий и экономических трудностей
трудолюбие и самоограничение не гарантирует процветания. Более важными
становятся такие черты характера, как смелость, гибкость, авантюризм, умение
рисковать.
После поражения в первой мировой войне в Германии среди широких масс появилось
чувство неуверенности в завтрашнем дне. Инфляция в считанные часы уничтожала
миллионные состояния, нажитые десятилетиями упорного труда. Этика труда утратила
смысл. Однако сформированный ею характер не мог перестроиться за несколько лет.
Потребность в самоутверждении с помощью рациональной работы, господства и
подчинения сохранились. В эту эпоху возникает фашизм, как политическое движение
и как идеология. Последняя распространяется именно потому, что предлагает
массовому движению символы, компенсирующие утраченные ценности. Стремление к
господству находит выражение в чувстве принадлежности к арийской расе.
Стремление к подчинению — в культе фюрера, в идее долга перед нацией. Высшим
призванием объявляется строительство “тысячелетнего” рейха, “нового порядка”.
Так протестантский авторитарный характер с помощью новых символов превратился в
авторитаризм фашистского типа.
Ни накопительский, ни потребительский характеры не нужны в условиях
традиционного сельского хозяйства. Поэтому они не распространены в странах Азии
и Африки. Здесь считается, что если у человека есть, что покушать сегодня, то
работать ради завтрашнего дня — не имеет смысла. Точность и предусмотрительность
не существенны там, где трудовая деятельность регулируется климатическими
условиями, где преобладает простой физический труд, не опосредованный техникой.
Социальный характер имеет тенденцию воспроизводиться по инерции, даже утратив
свою функциональность. Массы людей медленно адаптируются к новым условиям.
Переход от аграрного общества к индустриальному, от индивидуального
предпринимательства к централизованной экономике и обратно, оказывается очень
болезненным, требует времени и хорошо продуманной стратегии.
В-третьих, важна информационная функция социального характера, который включает
в себя не только эмоционально-волевые, но и когнитивные элементы. Волевые
устремления опираются на веру и знание. Для феодального лорда вера в Бога была
гарантией стабильности и сохранения его привилегий. Он готов был рисковать
жизнью ради защиты религии. В капиталистическом обществе институт частной
собственности служит основой социального порядка. Поэтому большинство граждан