Необходимо вспомнить, что свойства всех атомов и молекул, как утверждает наука, зависят только от их структуры, а эти структуры при окончательном анализе оказываются ни чем иным, как различными комбинациями трёх типов движения. Тем, кто не знаком с современными научными исследованиями, это утверждение может показаться слишком смелым и упрощённым представлением рассматриваемых проблем, однако более внимательный и непредвзятый взгляд на факты, изучаемые наукой, покажет, что это общее положение совершенно справедливо. Свойства всех субстанций определяются исключительно их внутренними структурами, а их внутренние структуры определяются комбинациями трёх фундаментальных типов движения и ничем больше. Поэтому утверждение (высказанное в афоризме IV-13), что дхармы или свойства являются по своей природе гунами, является не только абсолютно правильным, но оно содержит одно из самых великолепных научных обобщений, которое можно себе представить. Однако наука ещё не смогла осознать всё значение тех фактов, которые она сама обнаружила, и поэтому такое обобщение, которое по своей сущности является научным, остаётся простой философской, или оккультной теорией. Всё это показывает огромную важность интегрированного подхода к открытию Истины, а также неразумность изолированного существования науки, философии и религии.
Из вышесказанного видно, что гуны обладают объективным и субъективным аспектами. Объективный аспект имеет дело с конституциональной основой свойств в различных формах и комбинациях движений, а также со строением частиц. Субъективный аспект имеет дело с природой ментальных образов, которые появляются в уме в результате воздействия на него внешних объектов.
Можно также заметить, что два этих аспекта состоят из бесконечной серии причин и следствий, связанных друг с другом. Преобразование и сочетание движений и структур (prakāsha, kriyā и sthiti) образует объективные серии и соответствующие свойства, которые воспринимаются умом, и результатом этой стимуляции являются субъективные серии. Объективные серии состоят из бесконечного количества сочетаний движений и структур. Субъективная серия, подобно бесконечному количеству цветов, входящих в состав белого, тоже является бесконечной и состоит из бесконечного количества свойств, воспринимаемых умом.
До настоящего времени мы имели дело только с субъективным (психологическим) и объективным аспектами трёх первичных гун. В индуистской религии и философии теория гун прилагается почти к любой сфере жизни. И это не удивительно. Если три гуны лежат в основе проявленной вселенной, они до какой-то степени должны определять течение жизни в любой области, а также состояние вещей, принадлежащих к разным категориям. Однако мы не можем углубляться в этот интересный вопрос. Достаточно сказать, что в общем саттва соответствует гармонии, свободе, блаженству и восприятию; раджас — активности, страсти и энергии, а тамас — инертности, пассивности, воле и стабильности. Эти различные способы выражения трёх гун в тех или иных сферах жизни и природных явлений, если их проанализировать, уходят корнями в свою фундаментальную и особенную природу, которая зависит, выражаясь научно, от трёх видов движения: гармоничного, беспорядочного и от отсутствия движения. Тщательное изучение всей проблемы применения теории гун к различным сферам жизни в свете вышеизложенного показывает, что многие положения относительно гун, высказанные в таких книгах, как Бхагавад-гита, совершенно справедливы и находятся в гармонии с научными фактами.
Глава 25
ТЕОРИЯ ПЯТИ БХУТ, ИНДРИЙ И ТАНМАТР (1)
В работе «Человек, Бог и Вселенная» мы уже обращались к концепции присущих Сознанию Таттв, посредством которых проявленная вселенная эффективно и гармонично функционирует в течение всего своего существования. Как указывалось в главе, посвященной этой теме, термин «таттва» в том смысле, в котором он используется в индуистской философии, имеет очень важное и глубокое значение, хотя ему очень сложно подобрать определение. Буквально это означает «таковость». «Таковость» — это сущностное качество вещи, которое отличает её от всех остальных вещей, и поэтому слово «таттва» в самом широком смысле выражает сущностное качество, воплощённое вещью или группой вещей. Таким образом, понятно, что таттва — это принцип, воплощающийся в ряде вещей, которые благодаря этому приобретают некоторое природное сходство, хотя могут выражаться по-разному. Этот принцип может быть функцией, и тогда «таковость» выражается группой вещей, имеющих общую функцию в своём проявлении. Отсюда видно, что значение слова таттва является неоднозначным, его трудно чётко определить. Но из обсуждения этой темы изучающий йогу может получить общее представление о том, что же всё-таки под данным термином подразумевается.
Хотя таттвы бесчисленны и не поддаются чёткому определению, существует группа, состоящая из пяти таттв, которые хорошо известны и часто встречаются в литературе по йоге, поскольку они лежат в основе механизма чувственного восприятия. Эти таттвы называются панча-таттва или «пять таттв», но чаще их называют панча-бхута. Слово «бхута» — это ещё одно санскритское слово, весьма неоднозначное и многомерное, но так как его значение частично совпадает со значением слова таттва, в данном контексте эти два слова используются почти как синонимы. Нам нет необходимости детально обсуждать концепцию панча-бхута, для этого изучающий йогу может обратиться к комментариям афоризма III-45 в книге «Наука йоги». Однако мы можем рассмотреть несколько аспектов этой важной концепции, которая лежит в основе теории ментального восприятия. Это прольёт больше света на эту довольно замысловатую и не совсем понятную доктрину, а также прояснит наше представление о психологии йоги.
Нет сомнения в том, что эволюция душ или дживатм является одной из главных, если не основной целью проявления. Так как же развивается встроенная в материю дживатма. Ясно, что это происходит посредством различного рода воздействий, получаемых ею из окружающей среды на разных стадиях своего развития. Для этого она постепенно развивает оболочки, выступающие в качестве связующего звена между дживатмой и того, что её окружает.
Свет позволяет дживатме видеть не только объекты, находящиеся в непосредственной близости, но и, с помощью очень мощных телескопов, вступать в контакт с окружающими её весьма удалёнными объектами. Можно даже изучать галактики, находящиеся на расстоянии миллионов световых лет, свет от которых постепенно доходит до нас, и его можно сфотографировать с помощью чувствительных аппаратов, изобретённых наукой.
Звук позволяет дживатме вступать в контакт со своим непосредственным окружением другим способом. Он позволяет воспринимать вещи, которых мы не видим, и общаться друг с другом при помощи языка. И в этом случае достижения современной науки увеличили возможности этого вида восприятия с помощью такого приспособления как радио. Мы можем моментально и ясно слышать то, что говорит человек, находящийся за тысячи миль от нас.
Оставшиеся три бхуты, передающие ощущения прикосновения, вкуса и запаха, имеют более ограниченный объём воздействия, но они позволяют нам воспринимать определённые качества объектов, образующих наше окружение. Действуя на наш нос, язык или кожу, они заставляют осознавать такие качества как запах, вкус, прикосновение, то есть позволяют нам различать объекты, находящиеся вокруг нас. Так, две сущности, кажущиеся на вид совершенно одинаковыми, могут воздействовать на наш орган обоняния или вкуса по-разному, и таким образом их можно различить. Наука обращает очень мало внимания изучению чувствительности, и поэтому кажется, что она играет очень незначительную роль в развитии дживатмы. Её главная функция на данной стадии — вызывать удовольствие или боль и, таким образом, либо поощрять контакт с окружающими объектами, либо избегать его. Желание завладеть приятными объектами и избежать тех, которые неприятны, является главным стимулом для поступков на низших ступенях эволюции, и с этой точки зрения нельзя сказать, что данные ощущения играют незначительную роль на начальном уровне развитии человечества.