17. Как в теле видятся разные органы, являющиеся телом, так и судьба, определяющая сила, видится лотосорожденным Брахмой в себе самом, по самой природе Сознания.
18. Это то, что называется дайва, или божественное произволение, пронизывающее все времена и все объекты, оставаясь чистым Сознанием.
19. То, что заставляет объекты двигаться или субъекта действовать таким или иным образом - таково понятие дайвы, или судьбы.
20. Она заставляет двигаться все - людей, траву, и деревья и все прочее. Она есть все существа, мир, время, действие и все остальное.
21. Человек обязан своим существованием судьбе, и человек создает судьбу своими усилиями. Пока существует мир, до тех пор судьба и усилия будут существовать, хотя они не отличны друг от друга.
22. Только с помощью собственных усилий проявляются и судьба, и его действия; судьба проявляется только так.
23. То, что ты спрашиваешь меня, О Рама, о смысле судьбы и усилий, и то, что ты будешь прилагать усилия в соответствии с моими словами - это судьба.
24. Если верящий в судьбу говорит, что «судьба меня накормит» и молча не будет ничего делать, это, конечно, тоже судьба;
25. И, если это судьба, тогда не будет ни сознательности, ни действий, ни изменений, он останется в таком состоянии до конца мира.
26. Судьба существует как неотвратимая будущность, и невозможно изменить это ни Рудре, ни другим мудрым.
27. Мудрые не должны отказываться от действий, потому что судьба проявляется только через собственные усилия.
28. Судьба - это название активной потенциальной силы; когда она соединяется с усилиями, она начинает творить. Без действий судьба не приносит результатов, вместе с действиями - она дает плоды.
29. У того, кто, оправдываясь судьбой, остается в молчании, и, не прилагая усилий, ничего не делает, разве пропадает куда-то его движение дыхания и жизненной энергии?
30. Но тот, кто усилием остановив дыхание и действия, с помощью усилий остается в таком состоянии - такой садху является освобожденным. Как ты думаешь, почему его так называют?
31. Как полная однонаправленность в усилиях, так и полный отказ от действий
приводит к освобождению, однако мудрые знают действующий метод, не требующий страданий.
32. Судьба - сияющая реальность Брахмана, если сдаешься ей полностью, она проводит по этому пути без страданий; и это то, что называется высочайшим чистым Сознанием.
33. Только сам Брахман проявляется этой замечательной игрой своей силой определенности как сущность всего; проявляясь как трава, лианы, деревья, кусты и прочее, как истинная внутренняя основа, подобно воде во всех волнах и брызгах.
Этим заканчивается сарга шестьдесят вторая «История о Лиле: О значении судьбы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 63. История о Лиле: О превращениях космического разума.
1[1]. Васиштха сказал:
Реальность Брахмана пребывает повсюду, всегда и всячески, это все возможности и все формы, всемогущественность и вездесущность - она есть все.
2. И эта Сущность, в силу своего всемогущества, где-то проявляется как сила Сознания, где-то находится в спокойствии, где-то это - сила бессознательности сознания; где-то это свет, где-то это проявляется как что-нибудь или вообще ничто.
3. Где, когда и как это пребывает, там, тогда и так это видится.
4. Каким образом проявляется это всемогущество, так оно и есть.
5. По своей природе, эта сила, или способность, существует как разнообразные формы, и все эти возможности есть не что иное, как само собственное Сознание.
6. Все эти различия используются мудрыми только для объяснения невежественным, в самой сущности Атмана эти различия не известны.
7. Как волны и брызги не отдельны от воды океана, как разнообразные браслеты - это только золото, так и разделение Сознания на части существует только в воображении, Реальность не двойственна.
8. Воображаемое не появляется на самом деле ни внутри, ни вовне, как и несуществующая воображаемая змея.
9. Где бы и как бы ни виделось что-нибудь, это только проявление единой сущности всего сущего.
10. Брахман раскинулся повсюду и проявляется как все формы, что для не имеющих понимания объясняется как его могущество и потенциал, но это не является высочайшей Истиной.
11. Будь объекты реальными или нереальными, это только Сознание творит концепции, наполняет их, видит их, и является всем этим; реален только Брахман, все видимое - это проявление сознания.