26. Ограниченное сознание видит в своем разуме то, к чему оно имеет склонность и чего желает, как в случае мира и самого себя, видимых в долгом сне.
27. В каждом в один миг позникает целое творение, О Рама, как в собственном разуме ночью появляется приснившаяся армия.
28. Рама спросил:
Эти индивидуальные возникающие творения взаимосвязаны друг с другом или они раздельны? Прошу, объясни мне это!
29. Васиштха ответил:
Нечистый слабый разум не может соединиться с чистым, как только чистые расплавленные металлы могут соединиться друг с другом.
30. Чистые разумы, отражающие истину, легко понимают друг друга, как чистые воды сливаются друг с другом, но не смешиваются с грязной водой.
31. Чистота разума - свобода от обусловленностей, изначальная единая природа; чистый разум в один миг становится пробужденным и осознает свое единство с Безграничным.
Этим заканчивается сарга семнадцатая «История о сыне Бхригу: О материализации фантазий» книги четвертой «О существовании» Маха- Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 18. Появление отдельного существа.
1. Васиштха продолжил:
Многообразие во всем этом творении - всего лишь иллюзия, все существа по своей сути являются единым тонким Сознанием.
2. Появление и исчезновение всех разнообразных существ является изначально только несуществующими понятиями в безграничном неизменном Сознании, как в глубоком сне.
3. Живые существа, следующие своим склонностям, являются только чистым Сознанием, и, будучи созданиями единого Сознания, они видят друг друга и взаимодействуют между собой.
4. В едином океане Сознания многочисленные творения подобны разнообразным волнам и брызгам, представляющим собой лишь разные формы воды.
5. Некоторые из созданий остаются отдельными, некоторые по отдельности пропадают, некоторые соприкасаются, как кисть с плодами гунджа.
6. В каждом атоме Сознания существуют бесчисленные пылинки миров, подобных смешанным вместе тысячам отдельных плодов гунджа.
7. Творения сталкиваются и смешиваются, будучи единым Сознанием, и каждое инидивидуальное сознание видит только то, что укоренилось в его разуме.
8. Если его меняющиеся фантазии не приносят результата, возникают новые понятия разума и новые отдельности, что продолжает последовательность отдельных существ.
9. Когда существование творений и последовательных рождений ощущается реальным, возникает уверенность в существовании тела. Когда эти убеждения отброшены, воплощения прекращаются.
10. Из-за уверенности в реальности тела, существо забывает свою сущность чистого Сознания и ясно видит только невежественную иллюзию, как вместо золота видится только браслет.
11. Как чистое дуновение жизненной силы знает жизненную силу другого, также чистый разум знает разум и фантазии других созданий.
12. Все живые существа проходят через три состояния, не имеющих отношения к телу - пробужденное состояние, сон со сновидениями и глубокий сон.
13. Но в едином Сознании тело не появляется, как вода не становится волнами, даже когда индивидуум ощущает в себе реальность трех состояний своего сознания.
14. Познав чистое Сознание, выйдя за пределы состояния глубокого сна, мудрый покидает циклы рождений; глупец же продолжает пребывать в сансаре.
15. По своей сути и глупец, и мудрый имеют одну и ту же природу, но, даже увидев
ее в глубине собственного сердца в состоянии глубокого сна, невежественный не пробуждается и продолжает существовать в сансаре.
16. Из-за вездесущности Сознания разум человека переходит из одного жизненного цикла в другой, принимая различные формы, и может даже входить в другой цикл вселенского творения.
17. Такие творения множественны, подобно листьям в стволе банановой пальмы, и подобно им же, пребывают одно в другом.
18. Брахман - это прохладная природа множества банановых листьев, сотни слоев которых представляют собой единственный ствол банана.
19. В реальности Брахмана нет многообразия даже в сотнях различных творений! Как семя, питаясь соками, вырастает в дерево, а дерево затем снова становится семенем,
20. Также Брахман становится разумом, который, познав Брахмана, возвращается в свое исходное состояние. Как семя под воздействием соков растет и приносит плоды,
21. Так Брахман позволяет индивидуальному сознанию распускаться формами мира. Но невозможно сказать, что является причиной самих соков,