4. В едином океане Сознания многочисленные творения подобны разнообразным волнам и брызгам, представляющим собой лишь разные формы воды.
5. Некоторые из созданий остаются отдельными, некоторые по отдельности пропадают, некоторые соприкасаются, как кисть с плодами гунджа.
6. В каждом атоме Сознания существуют бесчисленные пылинки миров, подобных смешанным вместе тысячам отдельных плодов гунджа.
7. Творения сталкиваются и смешиваются, будучи единым Сознанием, и каждое индивидуальное сознание видит только то, что укоренилось в его разуме.
8. Если его меняющиеся фантазии не приносят результата, возникают новые понятия разума и новые отдельности, что продолжает последовательность отдельных существ.
9. Когда существование творений и последовательных рождений ощущается реальным, возникает уверенность в существовании тела. Когда эти убеждения отброшены, воплощения прекращаются.
10. Из–за уверенности в реальности тела, существо забывает свою сущность чистого Сознания и ясно видит только невежественную иллюзию, как вместо золота видится только браслет.
11. Как чистое дуновение жизненной силы знает жизненную силу другого, так же чистый разум знает разум и фантазии других созданий.
12. Все живые существа проходят через три состояния, не имеющих отношения к телу — пробуждённое состояние, сон со сновидениями и глубокий сон.
13. Но в едином Сознании тело не появляется, как вода не становится волнами, даже когда индивидуум ощущает в себе реальность трёх состояний своего сознания.
14. Познав чистое Сознание, выйдя за пределы состояния глубокого сна, мудрый покидает циклы рождений; глупец же продолжает пребывать в самсаре.
15. По своей сути и глупец, и мудрый имеют одну и ту же природу, но, даже увидев её в глубине собственного сердца в состоянии глубокого сна, невежественный не пробуждается и продолжает существовать в самсаре.
16. Из–за вездесущности Сознания разум человека переходит из одного жизненного цикла в другой, принимая различные формы, и может даже входить в другой цикл вселенского творения.
17. Такие творения множественны, подобно листьям в стволе банановой пальмы, и подобно им же, пребывают одно в другом.
18. Брахман — это прохладная природа множества банановых листьев, сотни слоёв которых представляют собой единственный ствол банана.
19. В реальности Брахмана нет многообразия даже в сотнях различных творений! Как семя, питаясь соками, вырастает в дерево, а дерево затем снова становится семенем,
20. Так же Брахман становится разумом, который, познав Брахмана, возвращается в своё исходное состояние. Как семя под воздействием соков растёт и приносит плоды,
21. Так Брахман позволяет индивидуальному сознанию распускаться формами мира. Но невозможно сказать, что является причиной самих соков,
22. Как неверно ставить вопрос о причине Брахмана. Из–за того что в его собственной природе отсутствуют качества и различия, Высшее не поддаётся определению.
23. Надо вопрошать об истинной беспричинной причине всех объектов, которая превыше всех причин — только это существенно. К чему исследовать несущественное?
24. Чтобы семя могло прорасти и стать плодом, само семя разрушается. Но Брахман остаётся в своём неизменном состоянии, даже когда появляется мир, плод (мир) существует в самом семени.
25. Но семя и всё прочее имеют форму, а Брахман не имеет ни формы, ни качеств, и потому неверно сравнивать Брахмана хоть с чем–то, он не похож ни на что.
26. Брахман сам становится всем в мире, но с другой точки зрения, он не становится этим; знай, что Брахман, как чистое пространство, в котором мир ни рождён, ни не рождён.
27. Когда видится видимое, не замечается тот, кто видит; разум, направленный на объекты изменяющегося видимого мира, не может понять свою природу.
28. Когда видится вода в мираже, не замечается жар, создающий мираж; когда воспринимается жар, не видится мираж!
29. Чистое пространство Сознания, пронизывающее и видящее всё, не видит самого себя, как наблюдатель не может увидеть свой глаз. О, велика эта иллюзия!
30. Когда чистое неограниченное пространство Сознания не заблуждается среди видимых объектов, оно не видит и объекты отдельно от себя, из–за отсутствия разделения.
31. Брахман подобен чистому пространству и не осознаваем с помощью усилий. Пока видящий видит в объектах только внешнюю видимость, воистину, до осознания Брахмана ещё далеко.
32. Тончайший Брахман не виден тому, кто пытается увидеть его как объект, не замечая его собственной природы.
33. Пока наблюдаются видимые объекты, О Рама, не видится сам видящий. Более того, существует только сам видящий, ибо здесь вообще нет видимого!