34. Люди стремятся к естественному, незамутнённому блаженству, но оно достигается только пониманием, что сам разум и есть блаженство.
35. Разум, оставивший мелкие детские привязанности к видимым объектам, несомненно, не затрагивается порождёнными ими радостями и страданиями.
36. Поэтому, О безгрешный, откажись от нечистых, несуществующих, иллюзорных, вызывающих страх видимых объектов, наслаждение которыми приводит к несвободе!
37. Привязанность к ним — это иллюзия, Майя, невежество, фантазия, вызывающая опасения и приводящая к действиям.
38. Знай, что внимание, направленное только на видимое — это заблуждение разума; смой с себя эту отвратительную, нечистую грязь невежества!
39. Увлечённость видимым ощущается как само собой разумеющееся, но это самсара, опьяняющая, как вино, и мудрыми это называется невежеством.
40. В этом мире, полном несчастий, невозможно найти блаженство, как слепому невозможно увидеть свет солнца.
41. Видимый мир возникает сам по себе как выражение скрытых тенденций, подобно воображаемому дереву в пустом пространстве, даже безо всякого намерения, О мудрый!
42. Изменяющиеся проявления видимого пропадают только при исследовании, которое возможно при внутренней склонности к нему, и человек становится твёрдо непривязанным ко всем объектам.
43. При видении Истины, неистинное пропадает, и осознаётся чистая собственная сущность, неизменное Сознание.
44. Нет ни существования, ни несуществования, ни радости, ни страдания; в самом себе осознаётся вся тотальность существования.
45. Атман, чистое Сознание не достигается недостойными фантазиями; он недоступен для мыслей и ощущений, даже если разум и органы чувств сосредоточены только на нём и ни на чем ином.
46. Атман, чистое Сознание, не затрагивается нескончаемыми понятиями и скрытыми тенденциями, как чистое пространство не могут скрыть плотные тучи. Как из–за заблуждения относительно верёвки вместо неё видится змея,
47. Так свободное пространство Сознания кажется потерявшим свободу. На реальность накладываются разнообразные понятия, и она кажется разнообразной,
48. Как кажется разным одно и то же небо днём и ночью. Что непреходяще, недвижимо, не обладает качествами и пребывает вне иллюзий,
49. То превосходит всё, и понимание этого даёт нескончаемое блаженство! Как фантазия о тигре в пустой комнате, где тигра нет, вызывает страх,
50. Так фантазия о «несвободном мне» в пустом теле вызывает страх. Как в пустой комнате нет никакого тигра,
51. Так и не существует самсары и несвободы; заблуждение возникает вместе с мыслями: «это мир» и «это я».
52. Как фантазия ребёнка превращает ночные тени в привидений, так силой воображения появляется существующее и несуществующее, приятное и отвратительное.
53. Понятия в один момент становятся нереальными, а в следующий момент опять кажутся существующими; так мать, считающая себя хозяйкой в доме, ведёт себя как хозяйка.
54. А красавица–жена, считающая себя матерью своему мужу, будет вести себя как мать,
55. И к ней возникают чувства, как к матери, а влечение полностью забывается. Видя, что разнообразные результаты появляются в соответствии с собственными ощущениями,
6. Мудрый человек не считает единственно верным никакое суждение. Когда разум твёрд в своих ощущениях чего–то, он этим и становится.
57. Эти получающиеся формы, наблюдаемые какое–то время, не являются ни истиной, ни ложью.
58. О чем ни возникнет мысль в разуме, то им и видится — подумав о слоне в небесах, он становится слоном в пространстве,
59. И начинает преследовать слониху среди леса, тоже пребывающего только в пространстве! От воображения, полного разнообразных понятий, —
60. Откажись, О Рама, пребывай как будто в глубоком сне в себе самом, будучи собой. Драгоценный камень, будучи инертным, не может не отбрасывать отражения,
61. Но не ты, О Рама! Мир, отражающийся в себе самом, О Рама, нереален!
62. Поняв это, не позволяй ему затронуть себя. Зная, что реален только высший нераздельный Атман,
63. Будь твёрд, пребывая в себе, в Атмане, не имеющем начала и конца. Пусть мысли, отражающиеся в твоём разуме, не затрагивают тебя, подобно кристаллу.
64. Как чистый кристалл, не имеющий разума, отражает множество объектов в себе, не будучи этим затронут, так пусть объекты и желания, появляющиеся в тебе, не затрагивают твой разум и не связывают тебя.
Этим заканчивается сарга двадцать первая «Исследование разума» книги четвёртой «О существовании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.