Сарга 22. О непревзойдённом спокойствии.
1. Васиштха сказал:
У того, кто полностью овладел различением, умственные волнения затихают, он оставляет размышления, и, познав Атмана, пребывает в себе.
2. Он отбросил само понятие объективности и стремится к Высшему; в видимых объектах он видит нераздельное Сознание и не видит разделения.
3. Он пробуждён к высочайшей истине Брахмана, и как бы спит по отношению к тёмным заблуждениям водоворота самсары.
4. Оставив конечное и бесконечное, он остаётся безразличным к любым наслаждениям и их противоположностям.
5. Как снег на солнце становится водой, так он становится единым с пространством Сознания, когда его невежество пропадает и теряются привязанности.
6. Его желания и стремления успокоились, как успокаиваются волнующиеся волны в реках, когда оканчивается сезон дождей.
7. Он вырвался из сети понятий и склонностей изменяющегося мира, как мышь перегрызает ловчую петлю; узлы сомнений в его сердце развязаны его бесстрастием.
8. Как вода очищается, если добавить в неё орех катака, так и силой понимания очищается самоосознание.
9. Когда разум ни к чему не привязан и его не влекут объекты, когда его не волнуют пары противоположностей, когда он ни от чего не зависим, он освобождается от невежества, подобно птице, вырвавшейся из клетки.
10. Когда сомнения и дурные склонности пропадают и желания успокаиваются, тогда чистый разум сияет, подобно полной луне.
11. Он сияет прекрасным светом, порождённым отсутствием стремлений; появляется равное отношение ко всему повсюду, подобное успокоившейся поверхности океана после шторма.
12. Тёмные понятия и стремления мира, полные невежества, замолкают и пропадают, как тьма ночи рассеивается от восходящего солнца.
13. Когда восходит сияющее солнце мудрости, расцветает лотос благородных качеств, раскрываясь светом своей внутренней чистоты.
14. Мудрость ублажает сердце приятной прохладой и преумножает качества чистоты и ясности, подобно полной луне, сияющей светом своих лучей.
15. Что ещё можно сказать о том, кто познал истину? Он подобен неподвижному пространству, которое не имеет ни начала, ни конца, и превосходит рождение и смерть.
16. Для того, кто исследовал и познал свою собственную природу, даже Брахма, Вишну, Индра и Шива достойны жалости и сочувствия.
17. Когда в разуме отсутствует эгоизм, он более не обманывается иллюзиями, как олень водой в мираже.
18. Миры появляются в разуме и пропадают, подобно волнам на поверхности океана, и это обманывает только глупца, но не мудрого.
19. Этот изменяющийся мир проявляется и пропадает как последовательность рождений и смертей, и никак иначе, — зная это, мудрый смотрит на них с улыбкой, и рождение и смерть не могут лишить его свободы.
20. Как пространство внутри горшка не рождается и не умирает с рождением и смертью горшка, так же чистое Сознание, Атман, не затрагивается хвалами и бранью, возносимыми телу.
21. Когда в разуме возникает прохлада различения, видится иллюзорность заблуждений, и все понятия и желания пропадают, подобно миражу в пустыне.
22. Пока не исследуются вопросы «кто я?» и «что такое этот мир?», тьма самсары продолжает существовать.
23. Кто видит тело и его взлёты, и падения как порождения иллюзорного заблуждения, кто знает, что тело — не он, тот знает истину.
24. Кто видит, что в теле удовольствия и страдания появляются по причине времени и места, и не принимает их ошибочно за свои, тот знает истину.
25. Кто видит себя как безграничное пространство Сознания, заключающее в себе пространство, время, действие и всё остальное, кто видит только себя повсюду, тот знает истину.
26. Кто знает, что он тоньше кончика волоска, разделённого на миллион частей и что он наполняет собой всё, тот знает истину.
27. Кто знает неотдельность себя от другого, и что всё есть только чистый свет Сознания, тот знает истину.
28. Кто видит в себе недвойственное Сознание, бесконечную всемогущую сущность, пребывающую во всём, тот знает истину.
29. Кто не считает себя телом, подверженным беспокойствам, болезням, страху, страданию, старости, смерти и рождению, тот знает истину.
30. Кто видит себя простирающимся вниз, вверх и во всех направлениях, кто знает, что не существует другого, помимо него самого, тот знает истину.
31. Кто видит, что весь видимый мир держится на нём, как бусины на нитке, кто знает, что он не является разумом, тот знает истину.
32. Кто видит, что нет ни «меня», ни «другого», а есть только безграничный Брахман, кто таким образом пребывает между существованием и несуществованием, тот знает истину.