22. Это сходно с текучестью воды и с движением ветра, с волнением в океане и с качествам во всех предметах.
23. Весь этот мир с появлением, существованием и разрушением — только единое нераздельное Сознание, раскинувшееся в своей бесконечной неподвижности.
24. Только глупец может утверждать, что мир появился сам по себе из пустоты, в отсутствии причин и сопутствующих благоприятных факторов!
25. О Рама! Уничтожь всю нечистоту разума, отбрось без остатка все сомнения, откажись от долгого сна невежества, укрась себя бесстрашием и проснись, наконец!
Этим заканчивается сарга вторая «Рассуждение о зародыше существования» книги четвёртой «О существовании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 3. О бесконечности вселенной.
1. Рама сказал:
О отец, я думаю, что после разрушения вселенной, в начале творения, изначальный творец Праджапати вспомнил своё прошлое существование, и этот мир подобен его воспоминанию!
2. Васиштха сказал:
После космического разрушения, в начале творения, О потомок Рагху, возникает первый создатель вселенной, Праджапати, до этого бывший только воспоминанием.
3. Возникающие из этого воспоминания мысли составляют этот мир, существующий в изначальном Создателе, как воображаемый воздушный замок.
4. Но само воспоминание о творении тоже не существует в высочайшем Сознании! Откуда ему взяться, если сам Создатель не рождался, подобно огромному воображаемому дереву в небе!
5. Рама спросил:
О брамин, почему в начале творения не существует прошлых воспоминаний? Как пропадают прошлые воспоминания в бессознательности великого разрушения вселенной?
6. Васиштха ответил:
После разрушения вселенной мудрые божества (создатель Брахма и остальные), погрузились в нирвану и, несомненно, обрели освобождение в высочайшем Брахмане.
7. Скажи, О безгрешный, как может существовать воспоминание, если тот, кто помнит, достиг освобождения и его воспоминания пропали вместе с ним?
8. Когда не существует тот, кто помнит, как могут возникнуть воспоминания? Несомненно, после разрушения вселенной, когда все боги достигают Освобождения,
9. Мир появляется из мысли о случившемся или не случившемся в собственном пространстве Сознания; воистину, всё видимое есть только сияние самого Сознания.
10. Светом осознания сияет это бесконечное и безначальное проявление видимого, и этот самопроявившийся сам по себе мир есть только Сознание.
11. Это безначальное нерождённое сияние Брахмана становится тонким эфирным телом космического существа, которое и есть форма этого мира.
12. В мельчайшем атоме Сознания содержатся все три мира с лесами, облаками и небесами, пространством, временем, действиями, объектами и последовательностью дней и ночей.
13. И в них тоже есть такие же атомы, в которых так же видятся формы горных пиков и всего остального.
14. И в них тоже есть подобные атомы, и так продолжается и далее. Видимое проявляется как свет Сознания, и само по себе нереально.
15. Эта последовательность не имеет конца, как для видящего истину, так и для не видящего; но для мудрого это — истинное восприятие, для глупца — нереальная фантазия, О безгрешный!
16. Для мудрого это всё — только неподвижный неизменный Брахман, а для глупца — постоянно меняющийся мир!
17. В каждой крошечной части этих атомов видятся бессчётные тысячи других вселенных, подобных этому видимому миру.
18. Как в каменной глыбе существуют невырезанные скульптуры, и в их частях другие скульптуры и так далее до бесконечности, так же существуют и эти три мира.
19. Как бессчётные крошечные атомы пребывают в горе нераздельно от неё, так в Брахмане, как в огромной горе Меру, подобно песчинкам пребывают все три мира.
20. Посчитать атомы трёх миров, возникающих в свете Сознания, так же невозможно, как невозможно счесть лучи солнца.
21. Как танцуют пылинки в лучах солнечного света и в водных потоках, так существуют пылинки тройных миров в пространстве чистого Сознания.
22. Как только пустота ощущается как материальное пространство, так пространство Сознания ощущается как творение.
23. Но если под словом «творение» понимается отдельное творение, это понимание ведёт во тьму невежества, но если смысл «творения» понимается как Брахман, то это ведёт к высочайшему благу.
24. И индивидуум, и вселенский Создатель являются только Брахманом, пространством самого Сознания, потому что порождаемое имеет природу того, что его породило; и чистый Брахман осознаётся только пониманием своей собственной природы.