31. В этом мире в пространстве может возникнуть иллюзорный город, подобный небесной роще гандхарвов, и пространство станет поверхностью земли, лишённой тени.
32. Пространство становится землёй, как многочисленные люди, мужчины и женщины, видятся в королевском дворце воображаемого небесного города.
33. Всё, что было, есть и будет в этой вселенной, подобно отражению неба в гранях красного рубина.
34. Всё это разнообразие есть проявленная форма Сознания, Бог.
35. Всё это, везде и во всех аспектах есть единое Сознание, реальность, потому, О Рама, достойны ли внимания разнообразные и удивительные проявления радости и печали?
36. Оставив стремления, пребывай постоянно в спокойствии.
37. Оставаясь всегда в равновесии, знающий истину никогда не затрагивается сменой радости и боли, заблуждениями и прочим разнообразием.
38[7]. В этом невыразимом мире, с его пространством и временем, постоянно происходят удивительные события.
39. Сознание не прилагает усилий для создания этого, но и не препятствует этому, подобно океану, в котором существуют волны.
40. Может ли существовать масло без молока, горшок без глины, ткань без ниток, дерево без семени? Все возможности, проявляющиеся как мир, пребывают в Атмане и не существуют вне его, как волны не существуют вне породившего их потока.
41. В этом мире нет ни того, кто действует, ни того, кто наслаждается, ни их разрушения.
42. Тот, кто постоянно погружён в созерцание реальности Атмана и пребывает, не волнуясь, во внутреннем спокойствии, тот видит истину.
43. Как лампа испускает свет, а солнце приносит день, как в цветке существует аромат, так в чистом Сознании проявляется мир.
44. Этот мир — только видимость, он ни реален, ни нереален, как ветер — это только движение воздуха.
45[8]. Чистая реальность Сознания не затрагивается среди видений разрушения созданных миров и создания разрушенного. Так в огромном небе звезды, подобные россыпям цветов, временами видны, временами еле видны, а временами не видны совсем, что не затрагивает само небо.
46. То, что не основано на чистом Сознании, пропадает; но как может пропасть то, что по своей природе является самим чистым Сознанием?
47. Не существует того, что не является Атманом, чистым Сознанием; существует только то, что само является чистым Сознанием.
48[9]. Как может что–либо появиться в Сознании, если всё есть только Сознание?
49. Всё понимается, когда Брахман познан должным образом.
50. С появлением объектов одновременно возникает и невежество, которое уплотняется и из него вырастает ужасное дерево самсары, с сотнями тысяч ветвей, несущих на себе разнообразные хорошие и плохие плоды.
51. Оплетающая ветви лиана желаний цветёт стремлениями и надеждами, приносящими плоды разнообразных страданий, с побегами печалей и наслаждений и засыхающими цветами старости. Знающий себя, разбив цепи, приковывающие его к дереву самсары, освобождается, подобно могучему слону, вырывающемуся на волю.
Этим заканчивается сарга тридцать девятая «О единстве всего» книги четвёртой «О существовании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 40. Объяснение, что только Брахман является всем этим миром.
1. Рама спросил:
О уважаемый, расскажи в деталях о том, как появляются эти живые существа в высочайшем Брахмане, каковы они и какими качествами обладают?
2. Васиштха ответил:
Как разнообразные существа появляются в Брахмане, как они пропадают и освобождаются;
3. Как они преумножаются и как пребывают непроявленными, слушай, я расскажу тебе, О безгрешный Рама.
4. Всё это — случайное проявление всемогущей энергии чистого Сознания Брахмана, которая проявляет то, что намеревается в нём самом.
5. Намерение само по себе уплотняется и становится тем, что потом будет разумом.
6. Разум мгновенно создаёт воображаемое, подобно небесному замку, и этот нереальный, но видимый мир, оставив Брахмана, существует как будто на самом деле.
7. Проявления Сознания раскидываются повсюду как видимый мир, оставаясь при этом пустым пространством, подобно небу.