8. Затем он отбросил тьму, как ненужное воображение. Потом появился сияющий свет, который он тоже отбросил, как помеху.
9. Отбросив мгновенно этот свет своим различением, он оказался там, где нет ни тьмы, ни света.
10. Тут были только тонкие, как травинки, причинные понятия разума, которые он тоже оборвал за один миг.
11. Он оказался в изначальном сознании, напоминающем сознание новорождённого ребёнка.
12. В полмгновения мудрец отбросил всю объективность и движение сознания, как ветер, отказавшийся от своей подвижности.
13. Он достиг состояния свидетельствующего сознания, став просто существованием. Он достиг сознания глубокого сна и стал неподвижным, как скала.
14. Обретя устойчивость в состоянии осознания глубокого сна, он превзошёл и его и достиг состояния турии.
15. Это — состояние, превосходящее и блаженство, и неблаженство, и существование, и несуществование, и что–то, и ничто, и свет, и тьму.
16. Там нет ни сознания, ни его отсутствия, это состояние можно описать только как не то и не это. Он стал тем, что невозможно описать словами.
17. Он достиг безграничного, совершенно однородного, высочайшего, чистого состояния, которое присутствует во всём, и в котором ничего нет.
18. Это то чистое состояние, что буддисты называют пустотой, а другие философы — Брахманом или Сознанием.
19. Это Пуруша приверженцев философии санкхьи, Ишвара йогов, Шива шиваитов, и время;
20. Это Атман для тех, кто знает это таким образом, это высшее Я или неЯ для других, это сущность всего или центр, или же то, что есть всё для тех, чей разум спокоен.
21. То, что является окончательной целью всех писаний, то, к чему стремятся все сердца, то, что вездесуще и есть всё, — он стал этой реальностью.
22. Он стал той реальностью, которая является непревзойдённой неподвижностью Сознания, светом всех светящихся объектов, сущностью всех ощущений.
23. Он стал той реальностью, которая и двойственна, и недвойственна, имеет части и неделима, которая есть всё и есть ничто.
24. Он был в нерождённом, неизменном, безначальном состоянии, где нет ни единства, ни двойственности, в чистом, вездесущем, нераздельном Сознании, напоминающем безграничное, чистейшее пространство, во мгновение ока готовое к творению.
Этим заканчивается сарга восемьдесят седьмая «Нирвана Витахавьи» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 88. Окончательное успокоение Витахавьи.
1. Васиштха продолжил:
Достигнув конца своего мирского существования, Витахавья пересёк океан страдания и понятия его разума навсегда прекратились.
2. Он слился с высочайшим блаженством и спокойствием, вернувшись к самому себе, как капля воды сливается с водами океана.
3. Он стал неподвижным Сознанием, и его тело увяло, как увядает цветок лотоса, потеряв свои жизненные соки.
4. Жизненные силы, обитавшие в дереве его тела, разлетелись по своим обителям, как птицы, выпущенные из силков, разлетаются по своим гнёздам.
5. Пока тело лежало на земле в лесу, все элементы его плоти и костей возвращались к своим причинам.
6. Когда мудрец полностью слился со своей изначальной причиной, его сознание вернулось в океан Сознания, все элементы вернулись к своим источникам.
7. О Рама, такова поучительная история окончательного успокоения Витахавьи в чистом Сознании. Поразмышляй об этом.
8. С помощью самоисследования, усилий и своих прекрасных качеств познай истину и достигни этого состояния, О Рагхава!
9. О Рама, всё то, что я тебе рассказал, что рассказываю сейчас и что расскажу потом, —
10. Всё это есть результат моего собственного видения и размышлений и непосредственного опыта познания прошлого, настоящего и будущего.
11. О мудрый, достигнув этого чистого видения, утвердившись в высшей мудрости, ты достигнешь освобождения, ибо освобождение достигается только знанием.
12. Только мудростью ты освободишься от страданий и уничтожишь непонимание. Только мудростью достигается совершенство, и никак иначе, О Рама!
13. Только с помощью самопознания мудрец Витахавья уничтожил все желания и разрушил до основания скалу разума.
14. Витахавья — это чистое Сознание, в котором существует понятие этого мира. Только оно ощущает этот видимый мир, а также другие миры.
15. Витахавья — это только понятие разума, и «я» и «ты» — тоже только понятия. Чувства, разум, и весь этот мир, — есть ли между ними разница?
16. Витахавья достиг окончательного успокоения, его страсти и заблуждения пропали, все прегрешения, понятия и неверные наложения окончились; следуя самоисследованию собственной природы, он достиг безначального и бесконечного состояния чистого Сознания, где нет никаких страданий.