66. Таким же случайным образом, в сознании Витахавьи появилась идея о жизни, и тут же воплотилась.
67. Но когда там появилась идея об освобождении от тела, он стал освобождённым без тела, видехамуктой, оставаясь свободным.
68. Склонности и желания пропали, разум освободился и растворился, став чистым Сознанием. Любое его желание тут же воплощалось, ибо он стал всемогущим великим Ишварой.
Этим заканчивается сарга восемьдесят девятая «Исследование реальности проявлений» книги пятой «Об окончании» Маха–Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 90. Исследование разума.
1. Васиштха продолжил:
Когда разум Витахавьи стал не–разумом благодаря самоисследованию, в нём появились прекрасные качества дружелюбия и прочие.
2. Рама спросил:
О мудрый, если разум благодаря самоисследованию вернулся в свою собственную природу, как ты можешь сказать, что в нём возникли эти качества?
3. Когда разум сливается с абсолютным Брахманом, где возникают эти качества и в ком? Скажи мне это, О лучший из учителей!
4. Васиштха продолжил:
Есть два вида разрушения разума — с формой и без формы. У освобождённого при жизни дживанмукты разум разрушается «с формой», а когда освобождённый оставляет тело, разум разрушается «без формы».
5. Существование разума приносит боль и страдания, разрушение разума приводит к счастью и радости. Прекратив существование разума, необходимо разрушить его.
6. Знай, что существующий разум, полный невежественных склонностей и желаний, приносит только страдания и является причиной новых рождений.
7. Невежественный разум в силу своей глупости считает своими собственными безначальные качества, ему не принадлежащие, и это и есть несчастное страдающее, ограниченное существо, или джива.
8. Пока разум существует, страдания не могут прекратиться, когда разум человека уничтожен, этот мир самсары тоже заканчивается.
9. Знай, что существующий разум — крепкий корень всех страданий, из него вырастает целое дерево боли и печалей, с многочисленными побегами.
10. Рама спросил:
О брамин, чей разум уничтожается? Как он уничтожается, и что из себя представляет уничтоженный разум?
11. Васиштха продолжил:
О потомок семьи Рагху, я рассказал тебе о природе разума, теперь слушай, я расскажу тебе о том, как разум прекращается, О лучший из вопрошающих!
12. Знай, что разум пропал у того, чьё спокойствие и блаженство не подвержены влиянию радостей и страданий, кто твёрд и недвижим, как скала при дуновении ветра.
13. Знай, что разум мёртв у того, в ком не появляются понятия «это я» и «это не я», ограничивая его безграничность.
14. Разум мёртв у того, кого не затрагивают и не волнуют понятия несчастий, бедности, могущества, радости, болезни или восторга.
15. Таков мудрец, разум которого мёртв. Пропавший, или разрушенный разум называется мёртвым, а человек с таким разумом — освободившийся при жизни дживанмукта.
16. Знай, что разум есть глупость и невежество, и когда он умирает, остаётся только чистота и истина, О безгрешный!
17. Некоторые мудрецы называют «истинным разумом» именно эту проявленную реальность, изначальную природу освобождённого дживанмукты, чей разум разрушен, О Рагхава.
18. О безгрешный, разум освобождённого дживанмукты не рождается снова, и содержит чистые склонности и благородные качества дружественности и прочие.
19. О Рама, существование такого разума освобождённого, наполненного прекрасными освобождающими качествами, называется саттвой или чистотой.
20. Разрушение разума освобождённого дживанмукты называется разрушением «с формой», когда он пробуждается, постигая истину, и осознает свою независимость от тела.
21. Когда разум освобождённого при жизни дживанмукты уничтожен, его прекрасные качества — дружелюбие, доброта и прочие, сияют, как полная луна.
22. Уничтоженный разум дживанмукты, называемый саттвой или чистотой, и полный прекрасных качеств, напоминает собой украшенную цветами весну в холодных Гималаях.
23. Разрушение разума «без формы», о котором я говорил тебе, О Рама, относится к освобождённому без тела видехамукте, который есть нераздельное чистое Сознание.
24. В чистом высочайшем состоянии освобождённого без тела пропадает даже саттва вместе со всеми наипрекраснейшими качествами.
25. В случае освобождённого без тела, когда пропадает даже саттва, при разрушении разума «без формы» не остаётся вообще ничего.
26. Там нет ни качеств и ни отсутствия качеств, ни величия и ни его отсутствия, ни восхода и ни заката, ни радости и ни печали;